Chinese
不是仅仅指苦涩等能力，而是指修习密咒的具有特殊所依的空行和空行母们，安住在虚空界中的特殊处所，是修习殊胜密咒的处所。在那里，修行者不舍弃具有人身所依的身体就能前往，这就是成就了空行。那时，即使今生没有成就，也会在后世成就，即在来世成就空行，这样的空行有很多层次。今生成就空行的方式，也是凭借两种次第的道的威力而成就，也有一些是空行母和勇士的特殊之处直接引导到那里的。同样，在人间的特殊地方修行，也有很多持明者修习密咒的特殊处所。因此，所谓的死亡，是世间人的分别念所安立的，对于特殊的瑜伽士们来说，死亡是从一个好的地方转移到另一个好的地方，就像今生从一个好房子搬到另一个好房子，不会称之为死亡一样。像这样宣说功德的伟大的勇士吉祥胜乐金刚和颅骨碎片等，以及瑜伽母极忿怒母等，说在地上难以找到，意思是说努力修持像这样的勇士和瑜伽母的人非常难得，通过显示难以找到，在有修习这种道的机会时，要知道非常难得，要努力闻思修此道。第二是，谁了解吉祥黑汝嘎大续部，却不相信，那人会被一切悉地所贫乏，即贫穷，并且常常会被恶趣等痛苦所折磨，更何况是不了解而不相信呢？因此，要努力了解这部大续部，了解之后也要非常恭敬。第四是，如果修习那十四个意义的利益和不相信的过患非常大，那么应该如何修习它的意义呢？修习吉祥黑汝嘎大王果位的方法
English
It does not merely refer to abilities such as bitterness, but to the dakas and dakinis who practice mantras and have special supports, residing in special places in the realm of space, which are places for practicing supreme secret mantras. There, practitioners can go without abandoning their human-supported bodies, which is the accomplishment of sky-faring. At that time, even if it is not accomplished in this life, it will be accomplished in the next life, that is, sky-faring will be accomplished in the next life, and there are many levels of such sky-faring. The way to accomplish sky-faring in this life is also accomplished by the power of the path of two stages, and there are also some who are directly led there by the special characteristics of dakinis and heroes. Similarly, practicing in special places in the human realm, there are also many special places where vidyadharas practice mantras. Therefore, what is called death is established by the conceptual thoughts of worldly people. For special yogis, death is moving from one good place to another good place, just like moving from one good house to another in this life, it is not called death. It is said that great heroes such as glorious Chakrasamvara and skull fragments, who explain such qualities, and yoginis such as the extremely wrathful Matrika, are difficult to find on earth, which means that those who strive to practice such heroes and yoginis are very rare. By showing that they are difficult to find, when there is an opportunity to practice this path, know that it is very rare, and strive to hear, think, and meditate on this path. The second is, whoever knows the great tantra of glorious Heruka, but does not believe, will be impoverished by all siddhis, that is, poor, and will always be tormented by the suffering of evil destinies, etc., let alone not knowing and not believing? Therefore, one should strive to understand this great tantra, and after understanding it, one should also be very respectful. The fourth is, if the benefits of meditating on the fourteen meanings and the faults of not believing are very great, then how should one meditate on its meaning? The method of accomplishing the supreme state of Shri Heruka, the great king
Tibetan
པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་དོན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་ཏུ་སྦྲེལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། མགུལ་རྒྱན་དང༌། ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ་དང༌། དཔུང་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང༌། མགོ་བོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་དང༌། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང༌། སྐེ་རགས་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་སིལ་སིལ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་བཅས་པར་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྐྱེད་ཆོག་ཇི་ལྟ་བུས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྒོམ་སྙམ་ན། ལེའུ་སོ་གཉིས་པར་བཤད་པའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆེ་བ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆུང་བ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཉིས་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་བཀོད་པ་དང༌། ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་པ་ཕྲག་གཉིས་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་བཀོད་ པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཟླ་བ་དང་ས་བོན་དང་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་སོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྔ་ཕྱི་བར་བྱེད་ན་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྟེན་སྔོན་དུ་སྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐྱེད་པ་སྟེ། མངོན་བརྗོད་ལས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དུ་མ་ཞིག་ལ་སྦྱར་དགོས་པས། ལོ་ནག་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་མིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐབས་སུ་གང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་དཀར་མོ་སྟེ་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་དང་དེའི་བདག་པོ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་གཉིས་ཞབས་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནོན་ཞིང༌། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཕག་མོའི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅིང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱེད་བཅུ་གཉིས་ནི། སྤྱན་བཅུ་གཉིས་དང་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ་འཆད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ཕྱག་ལ་འཆད་པ་ལེགས་ཏེ་ཀུན་སྤྱོད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཕྱག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལཱུ་ཨི་པ་དང༌། དྲིལ་བུ་པས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མཐུན་པར་བཀོད་པའི་མངོན་རྟོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་ལ་འཁྱུད་ཅེས་པས་ཡུམ་ཡང་སྟོན་པས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང༌། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལོ་
Chinese
因此，应当修习十四种方便之义，以下将进行连接。如何修习呢？应当观想嘿汝嘎等，佩戴颈饰、手镯和脚镯、双臂的装饰、双耳的装饰、梵天之线、湿头鬘的项链、干骷髅的头饰，以及系着腰带，发出铃铛和铃铛声响。那么，应该如何通过生起次第来观想本尊呢？如第三十二品所说，在累积的诸元素和须弥山之上，有各种各样的大莲花，其中心有各种各样的金刚杵，其上有各种各样的小莲花，其中心布置着十六个元音（ཨཱ་ལི་，ā li，āli，项链）以左右旋转的方式排列，以及四十个辅音（ཀཱ་ལི་，kā li，kāli，花环）以左右旋转的方式排列。 这两者完全转化后，从月亮和种子以及它们的混合中，生起了所依和能依，所依和能依两者同时圆满，这是鲁伊巴的传统。如果所依和能依有先后顺序，那么在须弥山之上，首先生起所依的宫殿的中央，从元音辅音等的五种明现中生起嘿汝嘎。因为需要应用于明现中所说的许多修法，所以不仅限于黑行和二者，然而，在需要的时候，也可以应用于接近的一方。如此这般，从明现中生起的嘿汝嘎是白色的，将女神乌玛及其主人大自在天压在脚下，前两只手拿着金刚杵和铃铛，拥抱着猪女的身躯。二十四的一半是十二，虽然有解释为十二只眼睛和十二个母神，但解释为手更好，因为它与行为相符。具有这样手，即剩余的手印，应当知晓在如来续中所说的鲁伊巴和铃铛巴所作的修法相符的明现中。拥抱身体也显示了明妃，因此应当观想以主尊父尊母尊二者，以及勇士和瑜伽母的眷属所围绕的坛城。年
English
Therefore, the meaning of the fourteen methods should be meditated upon, and the following will be connected. How should one meditate? One should visualize Heruka and others, wearing necklaces, bracelets and anklets, ornaments on both arms, ornaments on both ears, the Brahma string, a garland of wet heads, a crown of dry skulls, and a belt with bells and the sound of tinkling bells. So, how should one visualize the deity through the generation stage? As described in the thirty-second chapter, on top of the accumulated elements and Mount Meru, there are various large lotuses, in the center of which are various vajras, on top of which are various small lotuses, in the center of which are arranged sixteen vowels (ཨཱ་ལི་，ā li，āli，necklace) in a clockwise and counterclockwise manner, and forty consonants (ཀཱ་ལི་，kā li，kāli，garland) are arranged in a clockwise and counterclockwise manner. After these two have completely transformed, the support and supported arise from the moon and the seed and their mixture, and both the support and supported are simultaneously perfected, which is the tradition of Luipa. If the support and supported have a sequence, then on top of Mount Meru, in the center of the palace where the support is generated first, Heruka is generated from the five manifestations of vowels, consonants, etc. Because it needs to be applied to many sadhanas mentioned in the manifestation, it is not limited to Krishnacharya and the two, however, when needed, it can also be applied to the closer side. Thus, the Heruka generated from the manifestation is white, pressing the goddess Uma and her master Maheśvara under his feet, the first two hands holding a vajra and a bell, embracing the body of the sow. Half of twenty-four is twelve, although there are explanations as twelve eyes and twelve mothers, it is better to explain as hands, because it is in accordance with the conduct. Having such hands, that is, the remaining hand gestures, should be known in the manifestation that is in accordance with the sadhana made by Luipa and Ghantapada mentioned in the Root Tantra. Embracing the body also shows the consort, therefore one should visualize the mandala surrounded by the main deity, the father and mother, and the retinue of heroes and yoginis. Year
Tibetan
ཆེན་གྱིས། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་བསྐོར། ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་པོ་ཀུན་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་པོའི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་དགྱེས་པ་སྐྱེད་པའི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་འབྱིན་པ་སྟེ་སྦྲུལ་པ་དང༌། སླར་ཡང་དེ་རྣམས་རང་ལ་སྡུད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་དབང་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྲུང་འཁོར་དང་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསགས་བྱས་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་སྲུང་བ་དང༌། མཆོད་པ་སོགས་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་དོན་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྟོན་པས། འདི་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ལ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སོགས་རྟེན་གྱི་ངེས་དོན་དང༌། མངོན་བྱང་དང་དེ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཡོད་པ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཆོད་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཆོས་སྟོན་པའི་སྐུའི་བཀོད་པ་དང༌། བརྗོད་བྱ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ་གདུལ་བྱ་དུ་མ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་ལ། རང་གི་དབང་པོ་དང་འཚམ་པའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ། གལ་ཏེ་མོས་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། ཆོས་དེ་ལ་སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉིད་བདག་འདྲ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པ་མཉམ་པོ་སྐྱེ་བ་དཀའ་བས། མོས་པ་དེ་འདྲ་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མི་སྨོད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ན་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པའི་རང་བཞིན་གདུག་པ་སྟེ། །མི་རིགས་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལེགས་ཉེས་པ་མེད། ཅེས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་དགོངས་གསུང
Chinese
尊者言：翻译为“勇士瑜伽母会供”。在颅骨碎片等二十四处勇士之地，以及空行母等三十六位瑜伽母的眷属之中，主尊父母平等入定的结合，以生起诸佛欢喜的乐空无二之境，迎请眷属诸尊，即为吞咽，复又将彼等收摄于自身。如是，首先获得圆满灌顶的修行者，通过守护轮和结合会供的积聚，圆满生起所依和能依诸尊，然后进行修习，守护誓言，以及供养等，即是十四根本堕之义。此处亦宣说彼等之主要部分，故此乃十四根本堕之义之主要修习。如是，于彼处生起次第等所依之决定意义，以及现证菩提和由此圆满嘿汝嘎等之决定意义，已于第一品中广说。特别是，以幻身之三摩地成就双运，乃是从幻化之身融入光明而成就，若欲彻底了知，当从吉祥密集金刚处了知。第五，佛陀示现说法之身的庄严，以及对于所说不同之各种法类心生欢喜之有情，即为所化之众多众生，佛陀示现各种不同的行为，以各种方便之方式调伏，并开示与自身根器相符之各种方便。如是，对于甚深之法进行宣说，若未能获得信解，亦不应诽谤此法，当念及如我等之辈，对于甚深之圣言量，实难思议。因于一切众生生起平等之信解甚为困难，故说即使未生起如是之信解，亦不应诽谤，而应置之不理，则无过失。如《经庄严论》云：“意之过患自性乃粗暴，于不合宜之形相亦不喜，何况于犹豫之法，故当置之不理，则无过失。”以及《宝鬘论》中亦云：“如来意境语……”
English
Venerable says: Translate as "Warrior Yogini Gathering Offering." In the twenty-four warrior places such as skull fragments, and among the retinue of the thirty-six yoginis such as dakinis, the union of the principal deities, father and mother, in equal samadhi, generating the non-duality of bliss and emptiness that pleases all Buddhas, inviting the retinue deities, which is swallowing, and then gathering them back into oneself. Thus, the practitioner who has first obtained complete empowerment, through the accumulation of the protective circle and the union gathering offering, fully generates the dependent and independent deities, and then practices, protects the vows, and makes offerings, etc., which is the meaning of the fourteen root downfalls. Here also the main parts of these are explained, so this is the main practice of the meaning of the fourteen root downfalls. Thus, the definitive meaning of the support such as the generation stage arising there, and the definitive meaning of the complete Heruka from the manifestation of enlightenment and so on, have been extensively explained in the first chapter. In particular, the accomplishment of union through the samadhi of the illusory body is accomplished from the illusory body merging into the clear light. If you want to know thoroughly, you should know from the auspicious Guhyasamaja. Fifth, the Buddha shows the splendor of the body of teaching the Dharma, and sentient beings who are delighted with the various kinds of Dharma that are spoken differently, that is, the many beings to be tamed, the Buddha shows various different behaviors, taming them in various expedient ways, and teaches various expedients that are in accordance with their own faculties. Thus, when teaching the very profound Dharma, even if one does not gain faith and understanding, one should not slander this Dharma, but should think that it is difficult for beings like us to conceive of the profound sacred words. Because it is very difficult to generate equal faith and understanding in all beings, it is said that even if such faith and understanding do not arise, one should not slander, but should ignore it, then there is no fault. As the Ornament of the Sutras says: "The nature of the fault of the mind is rough, and it does not like inappropriate forms, let alone doubtful Dharmas, so it should be ignored, then there is no fault." And in the Jewel Garland it is also said: "The Tathagata's intention, speech..."