Tibetan
ང༌། ལག་གདུབ་དང༌། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ལྔའོ། །ལ་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཐལ་བ་སྡུད་པར་བཤད་དེ། ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་མགོ་ཕྲེང་དང༌། རལ་པའི་ཅོད་པན་དང་བཅོས་མའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བཤད་པ་ཡང་བསྡུ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཆགས་སུ་འཇུགས་པའི་ ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་ནི། ཁ་ཊཾ་གའམ་ཤེས་རབ་མའི་ཡན་ལག་གིས་འཁྱུད་པ་ལ་བཤད་དོ། །ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཤེས་རབ་ཡན་ལག་སྟན་གྱི་སྟེང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་མ་སྟན་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ཕུར་བུ་དང་གུར་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཕུར་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། དེས་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང༌། བླ་རེ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། མདའི་དྲ་བ་དང༌། མེའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པའོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྗོད་ནས། དེ་རྣམས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང༌། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་སྒོམ་པའི་ལུགས་ཏེ། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེས་མཚོན་ནས། ཟླ་བ་དཀར་དམར་གཉིས་དང༌། ཟླ་བ་གཅིག་སྐྱེད་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཨཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང་ཀཱ་ལའི་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའོ། །དྲུག་པ་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་ཉིད་ནི། མར་དོའི་ལུགས་ཀྱིས་སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དང་པོ་ལའང་འཇུག་པས། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་པོར་བྱས་ནས། སྟོང་པ་སྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་གསོག་པ་ལ་འཆད་ཀྱང༌། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ཅིང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་ཀའི་བཤད་སྦྱར་ལས། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། ཅེས་སོགས་ གསུངས་པའི་དོན་དུ་འཆད་པས། རྟེན་སྐྱེད་པའི་སྔོན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །རྒྱུ་སྟེ་སྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། བཞི་པ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆད་དོ། སྟོང་པ་ནི་ཟླ་ཉི་དང་ས་བོན་རྣམས་སོ་སོར་གནས་བས་སྟོང་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །བྱ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གསུམ་པ་སོར་རྟོག་ལ་བཤད་དོ། །བདུན་པ་འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་གཞ
Chinese
我，手镯和供养五种执持物。等等，据说收集灰烬。黑行者的坛城仪轨中说，用头饰、发髻和假发等装饰，也应包括在内。这是为了让修行者在修行场所产生贪恋之情。 第二，智慧支分的真如，指的是拥抱卡唐嘎或智慧母的支分。黑行者的坛城仪轨中说：“智慧支分在垫子上”，意思是智慧母作为垫子，与前者相同。第三，橛和帐篷的真如，指的是金刚橛、金刚帐篷，以及由此象征的金刚墙、帐幔、金刚地基、箭网和火焰串等，即观修守护轮。所谓阿黎和嘎黎，是指念诵元音和辅音的念珠，并将它们排列在周围，完全转化后，观想成月亮和太阳的形象。据说从阿黎观想月亮，从嘎黎观想太阳，卡嘉尔也这样说。由此象征，也包括观想白色和红色的月亮，以及生起一个月的形象。此处将阿黎的真如和嘎黎的真如分为两种，是第四和第五真如。第六，作为原因等的空性先行的真如，按照玛多的说法，等等的词义也包含在第一个词中。因此，首先将原因，即福德资粮作为第一，然后观修空性，解释为积累两种智慧资粮。然而，注释中是从等等之上解释的，勇士金刚和两者的解释结合起来说：“嘿，原因是空性等等。”因此，也适用于生起所依之前的空性观修。这样做了，就是生起所依和能依之前的。原因，即生起的作者，以及等等所包含的所生之物等一切皆空，解释为第四，即成办事业的智慧。空性指的是月亮、太阳和种子各自存在，因此指的是融入一个空性。成办事业之前行，解释为第三，即个别觉察。第七，进入声音等的真如，是拉瓦巴注释的翻译。
English
I, bracelets, and five objects held for offering. Etc., it is said to collect ashes. In the mandala ritual of the Black Practitioner, it is said to adorn with head ornaments, hair crests, and artificial hair, etc., which should also be included. This is to allow the practitioner to develop attachment in the place of practice. Second, the Suchness of the wisdom limb refers to embracing the khatvanga or the limb of the Wisdom Mother. In the mandala ritual of the Black Practitioner, it is said, "The wisdom limb is on the mat," meaning the Wisdom Mother is to be used as a mat, which is the same as the former. Third, the Suchness of the stake and tent refers to the vajra stake, the vajra tent, and thereby symbolizes the vajra fence, the awning, the vajra ground, the net of arrows, and the string of flames, etc., which is the visualization of the protection wheel. The so-called Ali and Kali refer to reciting the rosary of vowels and consonants, and arranging them around, and after complete transformation, visualizing them as the forms of the moon and sun. It is said that from Ali, one visualizes the moon, and from Kali, one visualizes the sun, and Kagyal also says the same. By this symbolism, it also includes visualizing the white and red moons, and generating the image of one moon. Here, dividing the Suchness of Ali and the Suchness of Kali into two is the fourth and fifth Suchness. Sixth, the Suchness of emptiness preceding causes, etc., according to the Mardo tradition, the meaning of "etc." is also included in the first word. Therefore, first taking the cause, i.e., the accumulation of merit, as the first, and then meditating on emptiness, is explained as accumulating the two accumulations of wisdom. However, the commentaries explain it from above "etc.," and the explanation of the Hero Vajra and both combined say, "Hey, the cause is emptiness, etc." Therefore, it also applies to the meditation on emptiness before generating the basis. Having done so, it precedes the generation of the basis and the dependent. The cause, i.e., the agent of generation, and all that is generated, etc., included by "etc.," is explained as the fourth, i.e., the wisdom of accomplishing activities. Emptiness refers to the moon, sun, and seeds existing separately, therefore it refers to merging into one emptiness. The preliminary to accomplishing activities is explained as the third, i.e., individual discernment. Seventh, the Suchness of entering into sound, etc., is the translation of the Lavapa commentary.