Tibetan
ལྔ་ཡང༌། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་གཞུང་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི། ནང་གི་སྟེ་ངེས་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ས་བཅུ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་ས་རྣམས་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བརྡ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་གནས་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བརྡ་དང་ཀླ་ཀློའི་སྐད་གཉིས་ལ་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་གཅིག་ཡོད་པར་འདུག་པས། ཁ་ཅིག་གིས་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་མོད་ཀྱང་འགྱུར་མི་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐོ་རིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ས་སྟེང་དུ་སྤྱོད་པ་གསུང་འཁོར་དང༌། ས་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྐུའི་འཁོར་ལོའི་བརྟེན་པ་དང་། རྟེན་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཉེར་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས། ཧེ་རུ་ཀ་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་སོ། །པུ་ལླི་ར་མ་ལ་ཡ་དང༌། སོགས་པས་ཡུལ་ལྷག་མ་ཉེར་གསུམ་གང་བསྟན་པ་རྣམས། ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་ཏེ། ཕྱི་མ་ནི་ནང་ ལུས་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ངེས་དོན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལ་བཤད་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་ན། དབང་ཕྱུག་གི་གཙོ་བོ་ནི་ལམ་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཅེ་ན། ཕྱག་དང་ཞབས་དང་ལྡན་ཞིང་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ་དང༌། གསན་པ་སྟེ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ། ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཞེས་པ་དྲུག་ཀ་ལ་སྦྱར་བའི་དོན་ནི། སྐུའི་ཆ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་གི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཕྱག་ཡིན་ལ། དེས་གཞན་ལྔ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཡོགས་པ་སྟེ་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་མན་སྙེ་ལས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་གིས་ལེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ལ། དེས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཡོགས་པ་ལ་འགྱུར་གཞན་ལས་ཁྱབ་པར་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་དུ། དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མདོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཙུག་ཏོར་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་སྤུས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་རེ་རེས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ཕྱོགས་བཅུ
Chinese
第五，应当依靠前一个来了解与之相符的意义。像这样，在希嘿汝嘎的教法中所说的处所和近处等，是内在的，即具有真实意义的十地，以及布施等十波罗蜜多的自性，如极喜等诸地，是以瑜伽母的隐语表示处所等的。隐语和野蛮人的语言，似乎有一个共同的词根，所以有些人翻译成野蛮人的语言，但翻译不好。第二是：如果问嘿汝嘎的身体的所有部分都是处所等，那是什么样的呢？高处，即在天空中运行的心轮，以及在地面上运行的语轮，以及在地下运行的身轮的所依，以及所依轮的二十四个轮辐，都与勇士嘿汝嘎的肢体和本体没有区别，所以说嘿汝嘎是所有稳定和运动的主宰，是考虑到这一点。普里拉玛拉雅等，以及其余二十三个地方所指示的，存在于外在的自性和内在的自性中，后者存在于内在的身体中，并且它们的真实意义被解释为乐空无别。吉祥饮血之王，因为他统治着对所有欲望的享受，所以自在之主应该通过这条道路来成就。嘿汝嘎是怎样的呢？他具有手和脚，具有眼睛、头和面容，以及听觉，即具有听闻。如果问这六种手等具有什么样子的呢？“一切”这个词与六者结合的意义是：身体的所有部分都能做手的工作，这就是一切手，由此也可以了解其他五种。“覆盖一切世间”，曼涅这样解释。这样，手做接受的工作，也是在一切世间，由此也可以了解其余的。在其他的翻译中，“覆盖”被翻译为“遍布”。为了了解这些，在《增长信力经》中说：如来也用顶髻观看，同样也用白毫观看，像这样，每一个相，像这样，在同一时间向十方
English
Fifth, one should rely on the former to understand the meaning that is consistent with it. Thus, what is practiced in the teachings of Śrī Heruka, such as places and nearby places, are the ten inner grounds, i.e., those that possess the nature of definitive meaning, and the grounds such as the Joyful, which possess the nature of the ten perfections such as generosity, are indicated as places, etc., by the symbolic language of the Yoginīs. Since the two languages, symbolic language and the language of barbarians, seem to have a common etymology, some translate it into the language of barbarians, but the translation is not good. The second is: How are all the limbs of Heruka's body places, etc.? The high realm, i.e., the wheel of the heart that operates in the sky, and the wheel of speech that operates on the ground, and the support of the wheel of the body that operates underground, and all twenty-four spokes of the support wheel are inseparable in essence from the limbs of the hero Heruka, so it is said that Heruka is the master of all that is stable and moving, and it is with that in mind. Pūrṇagiri, Mālayā, etc., and all the remaining twenty-three places that are indicated, exist as outer nature and inner nature, the latter residing in the inner body, and their definitive meaning is explained as the inseparability of bliss and emptiness. Since the glorious king of blood drinkers has dominion over enjoying all desires, the lord of power should be accomplished through this path. What is Heruka like? He has hands and feet, and has eyes, head, and face, and hearing, i.e., has hearing. If one asks what kind of qualities these six, hands, etc., possess, the meaning of the word "all" applied to all six is: all parts of the body can do the work of the hand, that is all hands, and from this one can also understand the other five. "Covering all the worlds," Mañjuśrīmitra explains. Thus, the act of the hand taking is also in all the worlds, and from this one can also understand the rest. In other translations, "covering" is translated as "pervading." To understand these, in the Sutra on Increasing Faith, it says: The Tathāgata also sees with the uṣṇīṣa, and similarly also sees with the ūrṇā, thus, each mark, thus, at the same time in the ten directions.
Tibetan
་རྣམས་སུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་མན་སྙེ་དྲངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པར་བྱས་པ་དེ་ནས། རིམ་གཉིས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་ པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། གསང་བའི་དེ་ཉིད་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གནས་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་བཅུས་ས་བཅུ་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ལེའུ་ང་གཅིག་པས་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་གྲངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ལེའུ་སོ་སོའི་དོན་ལས་གཞན། སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རྒྱུད་འདིའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པ། རྙེད་སླ་བའི་ཐབས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་བསྟན་པ། བཅུ་བཞི་པོ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་དད་པའི་ཉེས་དམིགས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་པ་སྒོམ་པའི་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་གང་ཡང་མི་སྤོང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་བླ་མ་ཆེན་པོ་ལ་གུས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ། གཞན་ དུ་སྡུག་བསྔལ་བས་ཀྱང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བས་ན། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་འོ་ཞེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བོས་ཏེ་གསུངས་སོ། །རྙེད་དཀའ་བའི་གདམས་ངག་ནི། རང་གི་སེམས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཞིང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆེ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལེགས་གནས་པའི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པས་རྒྱུ་བ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་དེ་མངོན་པར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་ཡང་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་པ་མེད་པར། ལྷག་པར
Chinese
在所有世界中都能看到。（以上）引用了这样说的话。第三，像那样稳固了黑汝嘎瑜伽之后，以具备二次第禅定的心来成办一切悉地，为了利益修行者们，这秘密的真实是薄伽梵所说的。第四，吉祥黑汝嘎现证加持续中，关于火供等的火供，以及处所等的十种表示，讲述十地的仪轨品第五十。吉祥轮胜乐略续的广释，隐义全显中，第五十品释。༈。第三，第五十一品以总摄前述各品之义来讲述，分三：立誓宣说，宣说所立誓之义，讲述品数。第一，第五十品之后，从之前所说的各品之义之外，也将总摄之前所说之义讲述。第二分五：讲述此续的口诀极难获得，讲述容易获得的方便即十四种，十四种的行持利益和不信的过患，将彼十四种归纳为观修之理，讲述不舍弃任何佛语的方法。第一，所有佛的口诀，除了以恭敬承侍大上师来证悟之外，其他即使以痛苦也无法获得，因此极为难得，（佛）呼唤金刚手后如此说道。难得的窍诀是：自己的心，随顺诸法如是之自性，胜义光明，和世俗完全清净的二身双运的刹土，周遍游行的，大手印。善安住于二谛，以双运而游行，以大手印而现证，圆满佛陀菩提。如是所说的圆满佛陀是幻化身，菩提是光明。此双运也如口诀次第一样，毫无退失，尤其
English
In all the worlds, one can see. (The above) quotes what was said. Third, after stabilizing such a Heruka yoga, accomplishing all siddhis with a mind endowed with the two stages of meditation, for the sake of benefiting practitioners, this secret truth was spoken by the Bhagavan. Fourth, in the condensed tantra of the Abhidhana of Glorious Heruka, the fiftieth chapter is the ritual of explaining the ten bhumis with ten symbols such as homa of empowerment and places. In the extensive explanation of the condensed tantra of Chakrasamvara, the All-Illuminating Hidden Meaning, the explanation of the fiftieth chapter. ༈. Third, the fifty-first chapter explains by summarizing the meaning of the previous chapters, divided into three: making a vow to explain, explaining the meaning of the vow, and explaining the number of chapters. First, after the fiftieth chapter, in addition to the meaning of the previously explained individual chapters, the meaning of the previously explained chapters will also be explained in one place. Second, divided into five: explaining that the oral instructions of this tantra are extremely difficult to obtain, explaining the fourteen methods that make it easy to obtain, the benefits of practicing the fourteen and the faults of disbelief, summarizing the fourteen into the method of contemplation, and explaining the method of not abandoning any of the Buddha's teachings. First, the oral instructions of all the Buddhas, except for realizing them through respecting and serving the great lama, cannot be obtained even through suffering. Therefore, they are extremely difficult to obtain, so (the Buddha) called Vajrapani and said this. The rare secret instruction is: one's own mind, following the suchness of all dharmas as they are, the ultimate luminosity, and the field of the union of the two bodies, the conventional and completely pure, wandering everywhere, is the great mudra. Well abiding in the two truths, wandering through union, realizing it through the great mudra, perfect Buddhahood and enlightenment. As said, perfect Buddhahood is the illusory body, and enlightenment is luminosity. This union is also without degeneration, especially as the order of the oral instructions is.