Tibetan
་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མཐར་ཐུག་གི་བསྒྲུབ་བྱའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གོ་འཕང་མཉམ་པར་འགྱུར་པར་བཤད་དེ། འདིས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་བྱར་འཇོག་པ་དང༌། དེར་བགྲོད་པའི་རིམ་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་གྲུབ་ཆེན་གྱི་མན་ངག་ཉམས་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མན་ངག་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུས་པ་དང་དེའི་མན་ངག་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །འགྲེལ་པར། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ལས། །བྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པའི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི། །ལས་གནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བཀའ། །བདེན་ཞིང་ཉེ་བར་སྤྱོད་དང་བཅས། །ལན་དང་བཅས་ཤིང་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །མཆོག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། །གཅིག་ལས་གཅིག་བརྒྱུད་མན་ངག་སྟེ། །ཐོས་དང་བསམས་དང་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་ཆགས་རབ་འབྲེལ་བས། །རྒྱུན་མི་འཆད་དོན་སྐལ་པ་ཅན། །ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་བྱང༌། །སྣོད་ལྡན་དེ་ཡི་ཕྱིར་བསྟན་པས། །འོངས་པ་གང་ཡིན་འདིར་གཞུང་ལུགས། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གསང་བ་གང༌། །གསང་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གནས་པ། །འབུམ་ཕྲག་སུམ་འགྱུར་གང་ཡིན་ཉིད། །རབ་རྒྱས་རྒྱུད་ལས་འོངས་པའོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །གནས་ཞེས་སོགས་གཉིས་ལ་ནི་ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་གཞན་ལས། གནས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ལས་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །ལན་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གཞན་ལ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་སྤྱན་དང་འདྲ་བར་ གཅེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ལུགས་ཞེས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་མན་ངག་རྙེད་དཀའ་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སླའོ། །འགོས་འགྱུར་ལས་ཚིགས་བཅད་དུ་འབྱུང་ལ། ཤཱཀྱ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་ལྷུག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འགོས་འ
Chinese
通达并且最终依随究竟的所要修证，修行者们的修法和行持的仪轨非常清晰，从生起次第开始依靠圆满次第的等持，宣说能与吉祥黑汝嘎获得同等果位。此乃将双运的果位作为所要修证，并且通达无误地包含着趋入彼果位的次第、二种次第的行持以及大成就者的口诀，显示了此口诀的难得。要很好地了解双运，依赖于很好地了解集聚及其口诀。在注释中说：与一切佛 共同结合者，从空行母网的律仪中，生起的等持圆满的，佛陀菩提大印的，事业处瑜伽母的教言，真实且伴随亲近行持，伴随回答且是佛眼，从殊胜中更为殊胜者，一个接一个传承的口诀，通过听闻、思维和修习，智慧明觉串习，瑜伽持续紧密相连，持续不断有意义的幸运者，完全成熟且完全清净，为了具器者而宣说，未来所来者此为论典，诸续部中一切秘密者，大秘密一切佛安住处，百万三倍者为何，从极广大续部中所来。如是宣说。其中的前三句的意思是：与一切佛共同结合，以空行母们的网的律仪如幻的等持来修持，乃是圆满的佛陀，即世俗幻化身和现前菩提，胜义光明二者无别的大印，是成办事业的方便。对于“处”等二句，在拉瓦巴注释的其他译本中，应按照“从处的瑜伽母们的教言中生起，是近取”来理解。“伴随回答”一句在其他译本中没有。佛眼是指像眼睛一样 珍贵的意思。此处所说的论典，是指之前所说的难得的口诀。其余的都很容易理解。在俄译师的译本中是以偈颂形式出现的，而在释迦精进的译本中是以散文形式出现的。
English
Having understood and ultimately followed the ultimate object of accomplishment, the methods of practice and the rituals of conduct of the practitioners are very clear. Starting from the generation stage, relying on the samadhi of the completion stage, it is said that one can attain the same state as the glorious Heruka. This sets the state of union as the object to be accomplished, and flawlessly includes the stages of entering that state, the practice of the two stages, and the instructions of the great accomplished ones, showing the rarity of this instruction. To understand union well depends on understanding the gathering and its instructions well. In the commentary it says: One who unites with all Buddhas, from the vows of the net of dakinis, arising from the samadhi that is complete, of the Buddha's enlightenment, the great mudra, the words of the yogini of the activity place, true and accompanied by intimate practice, accompanied by answers and the eye of the Buddha, more supreme than the supreme, a lineage of instructions passed down one by one, through hearing, thinking, and meditating, wisdom and awareness become familiar, yoga is continuous and closely connected, continuous and meaningful for the fortunate, completely ripened and completely purified, taught for the sake of the worthy vessel, whatever comes in the future, this is the treatise, whatever is secret in all the tantras, the great secret, the place where all Buddhas abide, what is three hundred thousand times a million, comes from the greatly expanded tantra. Thus it is said. The meaning of the first three lines is: uniting with all Buddhas, practicing with the illusory samadhi of the vows of the net of dakinis, is the complete Buddha, that is, the conventional illusory body and the manifest enlightenment, the great mudra inseparable from the two truths of ultimate luminosity, is the means of accomplishing activities. For the two sentences "place" etc., in other translations of the commentary of Lawapa, it should be understood as "arising from the words of the yoginis of the place, is proximate." The sentence "accompanied by answers" is not in other translations. The eye of the Buddha means like the eye, precious. The treatise mentioned here refers to the rare instruction mentioned earlier. The rest are easy to understand. In the translation of Gö, it appears in verse form, while in the translation of Shakya Tsöndrü, it appears in prose form.
Tibetan
གྱུར་ལས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ལ། འགྱུར་གཞན་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། སྟོང་ཕྲག་གསུམ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་དཔེ་མ་དག་པ་ལས་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ལས་འོངས་པའི་དོན། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞི་སྒོམ་པ་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་དཔའ་བོ་སྟེ་དེའི་བརྡ་ཡི་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ང་ཡིས་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྦས་ཤེ་ན། རྒྱུད་གཞན་དུ་སྟེ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་རྣམས་སུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞན་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་མོ། །སྦས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དེར་ཡེ་མ་བསྟན་པར་སྦས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་སུའོ། །ཚིག་བཞི་པ་ལ་འགྱུར་གཞན་ལས་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་རྣམས་སུའོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །དེར་སྦས་པ་ནི་རྒྱུད་དེའི་དོན་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཚིག་མི་གསལ་བར་སྦས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྙེད་དཀའ་བའི་གདམས་ངག་ནི་སྤྱིར་ཧེ་རུ་ཀའི་རིམ་གཉིས་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་ འཇུག་སྒྲུབ་ཚུལ་རྙེད་དཀའ་བར་ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་དང༌། ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གང་རྙེད་དཀའ་བ་དང༌། རྙེད་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་དེ། རྙེད་སླ་བའི་ཐབས་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་དགོས་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་གཉིས། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་དང༌། དེ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་གྲངས་འདི་ལྟར་བྱེད་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁུངས་མ་རྣམས་ནས་མ་བཤད་ཀྱང་དངོས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དང་པོ་གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི། གོས་ཀྱི་སྐད་དོད་ནི་བ་ས་ནཾ་ཞེས་པ་གནས་དང༌། གོས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པར་ལོ་ཙཱ་བ་མཁས་པ་དག་བཞེད་པ་ལེགས་པས། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་གོས་ལ་སྟག་གི་པགས་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཤད་པ་གཉིས་བྱུང་བའི་ཕྱི་མ་བོད་སྐད་ལ་འབྲེལ་མེད་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་ཡང༌། སྐད་དོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཡིན་ལ། གནས་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་གནས་གཉིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི། མགོ་བོའི་ནོར་བུའམ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྣ་ཆ་དང༌། མགུལ་རྒྱན་ད
Chinese
从转变中出现三百万，其他转变和拉巴的注释中，翻译成三千是由于不正确的版本。因此，从三百万续部中产生的意义，从依赖生起次第修习十四如是性，到成为圆满次第的最终，是由于远离烦恼的勇士，以其隐语来说，是我金刚持所隐藏的。隐藏在哪里呢？在其他续部中，即在事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部中。其他续部是指下三部续。隐藏分为两种，在那里完全没有显示而隐藏的是下三部续和经部方面。第四句在其他转变中也出现“在所有殊胜瑜伽中”，因此是无上瑜伽。在那里隐藏是指虽然续部的意义存在，但隐藏在词语不清晰之中。因此，它非常难以获得。这样，难以获得的口诀一般是嘿汝嘎的具行二次第，特别是幻身的等持成就双运之法难以获得，身穿拉瓦衣服者和拉巴的解说非常重要。第二是，如此什么难以获得，以及显示难以获得的理由。容易获得的方法是必须在归纳为十四如是性的基础上进行解说，因此这里有二，解说十四如是性的词义，以及将其与二次第结合起来解说。第一是，十四如是性的数量，虽然根本续的注释等原始文献中没有解说，但实际所说的都是如是性的数量。第一个如是性是衣服和五手印等如是性。衣服的梵语是“婆萨南”（梵文天城体：वासनं，梵文罗马拟音：vāsanaṃ，汉语字面意思：住所），译师们认为既可以指住所，也可以指衣服，这是很好的。注释中对衣服有两种解释，虎皮和宫殿，后者与藏语似乎无关，但这是从梵语的角度来说的。住所则指修行者的住所和坛城本尊的住所两种。五手印是头顶的宝珠或顶轮，耳环和颈饰。
English
Out of the transformations, three million arise. In other transformations and Lha-bas' commentaries, translating it as three thousand is due to incorrect versions. Therefore, the meaning that comes from the three million tantras, from relying on the generation stage to meditate on the fourteen suchnesses, to becoming the ultimate of the completion stage, is that I, Vajradhara, have concealed it as a hero free from afflictions, in its coded language. Where is it concealed? In other tantras, namely in the Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga tantras. The other tantras refer to the lower three tantra classes. Concealment is of two types: concealing it there without ever revealing it is in the lower three tantra classes and the Sutra aspect. In the fourth line, it also appears in other transformations as "in all supreme yogas," therefore it is Anuttarayoga. Concealing it there means that although the meaning of the tantra exists, it is concealed in unclear words. Therefore, it is extremely difficult to obtain. Thus, the difficult-to-obtain instructions are generally the two stages of Heruka with conduct, and in particular, the method of accomplishing union through the samadhi of the illusory body is difficult to obtain. The explanations of the garment-wearer Lāva and Lha-ba are extremely important. Secondly, what is so difficult to obtain, and the reasons for showing why it is difficult to obtain? The method of making it easy to obtain is that it must be explained on the basis of condensing it into fourteen suchnesses. Therefore, there are two aspects here: explaining the meaning of the words of the fourteen suchnesses, and explaining it by applying it to the two stages. Firstly, the number of the fourteen suchnesses, although not explained in the original sources such as the commentaries of the root tantra, the things that are actually spoken are the number of those suchnesses. The first suchness is the suchness of clothing and the five seals, etc. The Sanskrit word for clothing is "vasana" (梵文天城体：वासनं，梵文罗马拟音：vāsanaṃ，汉语字面意思：dwelling), which the learned translators consider to refer to both dwelling and clothing, which is excellent. In the commentaries, there are two explanations for clothing: tiger skin and palace. The latter seems irrelevant to Tibetan, but it is from the Sanskrit point of view. Dwelling refers to the dwelling of the practitioner and the dwelling of the mandala deity. The five seals are the jewel on the crown of the head or the crown chakra, earrings, and necklaces.