English
ī Koṭa and Karma Bāṭaka. The nearby fields are Kulu Tā and Arbuda and Godāvarī and the Snowy Mountains. The Chandoha is Harike La and Lambāka and Kāñcī and Saurāṣṭra. The nearby Chandoha is Kaliṅga and Gold Island and Koṅkaṇa. The drinker of blood is the land at the edge of towns and cities and Caritra and Kośala and Abheda and the City of Youth, these five. The nearby drinker of blood is the drinker of blood and the nearby five. The charnel ground is the land of the charnel ground and the seashore, these two. The nearby charnel ground is the garden and the edge of the pond. Thus it is extensively explained, but the assembly and the nearby assembly are not extensively shown, and the place in the Great Seal Point is Jālandhara and Oḍḍiyāna and Pūraṇagiri and Kāmarūpa. The nearby places are Mālava and Nagara and Sindhu and Siṃhala. The field is Mummuṇi and Devī Koṭa. The nearby fields are Kulu Tā and Arbuda. The Chandoha is Godāvarī and Harike La. The nearby Chandoha is Kāñcī and Lampāka. The assembly is Karmapāṭaka and Gold Island. The nearby assembly is Koṅkaṇa and Abheda. The charnel ground is the land of complete passing away and the seashore. The nearby charnel ground is Caritra and the City of Youth. The drinker of blood is Kashmir and the mandala of Kiri. The nearby drinker of blood is Nepal and Kānyakubja. Thus it is clearly explained. In the Tantra of Rigi Ara, the Eastern Continent of Body and the Continent of Jambu and the Continent of Cattle Use and the Continent of Unpleasant Sound are the places. If all that is said is contradictory, there is no fault, because from the place first being considered as Joyful, to the nearby charnel ground being considered as the land of the Cloud of Dharma, if these places are one, then the other is contradictory. But in general, what is indicated by the word place and what is indicated by the words nearby place, etc., are not contradictory like heat and cold and real and unreal, because one meaning also has various names. Therefore, Arbuda being said to be a place in union and being said to be a nearby field in Hevajra and the Great Seal Point is not contradictory. Similarly, Godāvarī is Chandohara in the Great Seal Point and a nearby field in Hevajra.
Tibetan
ང་དང༌། ཁ་སྦྱོར་དུ་ཉེ་བའི་གནས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་མི་འགལ་ཏེ། དེ་དག་གིས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མི་འགལ་ བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་ནང་གི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་ན། བདེ་མཆོག་དང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྣ་ཚོགས་པ་ཅིག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་སྤོང་འདི་དག་ནི་མན་སྙེའི་དགོངས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། མན་སྙེ་ལས། གདུལ་བྱ་ལྔ་ལས་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དོན་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་རང་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆུང་ངུའི་དོན་དུ། ལུས་ཀྱི་གནས་ཉེར་བཞི་ལ་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་དང༌། འབྲིང་གི་དོན་དུ་རྫོགས་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར། སྤྱི་བོ་སོགས་གནས་སོགས་སུ་དང༌། རྩ་རྣམས་ལྷ་མོར་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆེན་པོ་རྫོགས་རིམ་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་དགའ་སོགས་ལ་གནས་སོགས་སུ་བཞག་པ་སྟེ་ལྔ་དང༌། ཐ་མ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དང་པོ་བཞི་ནི་ལྔ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། རབ་དགའ་སོགས་གནས་ལ་སོགས་པར་བཞག་པའི་ས་དེ་དང་དེར་མོས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་རྣམས་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་ སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དྲང་ངེས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། མངོན་བརྗོད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་འདི་ཉིད་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ལྡན་རྣམས་རྣམ་པར་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན། ། འགྲོ་བ་གསུམ་པོའང་འདི་ཉིད་དུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནས་སོགས་འདི་ཁོ་ན་ལ་གནས། །དེ་བས་དེ་རུ་བསྐོར་བ་ཡི། །སྐྱོ་བྱ་དེ་ཉིད་ཅན་གྱིས་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་མེད་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བས་ཅུང་ཟད་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལྡན་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བ་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཕྱི་རོལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས། །བསྐོར་བས་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཕྱི་རོལ་སྤངས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པ
Chinese
我和合修近处所说之处不相违背，要知道那些也不会与其他的相违背。另外，在《大手印滴》中，将外境与内身结合时，所说的诸多与胜乐金刚不同的地方也不相违背，因为是顺应不同所化众生的想法而说的各种各样。这些消除矛盾之处是按照曼涅的观点所说的。第三，曼涅中说，对于五种所化众生中根器迟钝者，显示外境等，是为了让那些不能修瑜伽者舍弃对家乡的贪恋而说的。对于根器中等者，安置在坛城的三个轮子的轮辐上的处所等。对于大所化众生分为三类，对于小类，安置在身体的二十四个处所等。对于中等者，以圆满次第不依赖种子字等，头顶等处所等，以及观想脉为天女。对于大类，就安住于圆满次第而言，将空性大悲无别的菩提心，安置在极喜等处所等，共有五种。最后一种是究竟之义，前四种相对于第五种是方便之义。如果努力从执着于极喜等处所等的地点，来显现出世间的地，那不是很好吗？ 是这样想的，这样解释道。为了知晓能诠显正与不了义之理是这样的，在《词汇》中说：空行母们全部在此处，具足大悲者们各自分布。诸佛菩萨众，三界众生也在此处。以二十四处的差别，处所等只安住于此处。因此，在那里转绕，不是厌倦于彼性者所为。如果彼性不存在，那么转绕那些毫无意义。如果具有彼性，那么转绕那些又有什么必要呢？那些外道瑜伽士，转绕会耗尽诸界。因此，舍弃外境后，瑜伽士应安住于嬉戏。具德金刚瑜伽母，清净智慧者们，观见金刚瑜伽士，以大悲普及。
English
There is no contradiction between me and what is said to be near the place of union, and it should be known that those will not contradict others either. Furthermore, in the Great Seal Drop, when combining external objects with the inner body, the many differences from Chakrasamvara that are mentioned are also not contradictory, because they are spoken in various ways to suit the thoughts of individual trainees. These contradictions are explained according to the view of Manne. Third, in Manne, for the sake of the dull-witted among the five types of trainees, external places and so on are shown, and it is said that those who cannot practice yoga should abandon their attachment to their homeland. For the sake of those of medium capacity, places and so on are placed on the spokes of the three wheels of the mandala. For the great trainees, divided into three categories, for the small category, places and so on are placed in the twenty-four places of the body. For the middle class, in the completion stage, without relying on seed letters, etc., the crown of the head, etc., are places, etc., and the veins are visualized as goddesses. For the great category, in terms of abiding in the completion stage, the mind of enlightenment, in which emptiness and compassion are inseparable, is placed in places such as great joy, etc., there are five types. The last one is the ultimate meaning, and the first four are the provisional meaning in relation to the fifth. If one strives to clarify the supramundane grounds from attachment to places such as great joy, etc., wouldn't that be good? That's what I thought, that's how it's explained. In order to know that the way of expressing the definitive and non-definitive meaning is like this, it is said in the Vocabulary: All the Dakinis are here, and those with compassion are distributed in various ways. All the Buddhas and Bodhisattvas, and the beings of the three realms are also here. With the distinction of twenty-four places, places and so on only reside here. Therefore, circling there is not for those who are tired of that nature. If that nature does not exist, then circling those is meaningless. If that nature exists, then what is the need to circle those? Those external yogis, circling will exhaust the elements. Therefore, after abandoning external objects, the yogi should abide in play. The glorious Vajrayogini, the pure wisdom ones, see the Vajra Yogis, and spread with compassion.
Tibetan
འི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་རྣམས་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྩོལ་བར་མཛད། །ཅེས་དང༌། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དམིགས་ཏེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་བསམ། །ལྐུགས་པའི་དངོས་པོར་རབ་གྱུར་པའི། །ཟླ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ངེས་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་ཉེར་བསྟེན་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འདི་གསལ་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་མཆོག་མཐོང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་འདུ་སྟེ། །པདྨའི་འབྱུང་གནས་ཉམས་དགའ་བར། །ངང་པའི་ཚོགས་འདུ་ཇི་ བཞིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དངོས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མིག་འཁྲུལ་མཁན་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་རྣམས། །སེམས་ནི་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་གསོལ་འདེབས། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དྲངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ས་དང་པོའོ། །བཟོད་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་སོགས་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བའི་ཞིང་ནི་རྒྱུད་འདིར་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚནྡོ་ཧའི་ཚནྡ་འདུན་པ་དང༌། ཨུ་ཡིག་ཕྱུང་པའི་ཨུ་ཧ་རྟོག་པ་སྟེ་འདུན་རྟོག་དང༌། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་འདུན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་དོན་དེ་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ནི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པར་བརྩོལ་བས་འདུ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཞིང༌། བདག་མེད་པར་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས། སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ལ་འབད་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ་དེ་ནི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་གནས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་ནི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བའི་འདུ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ཉེ་བ་ལྔ་པོ་དེའི་མིང་དོན་ནི། སྔ་མ་ལྔ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། ཉེ་ལུགས་ནི་ཕན་གདགས་བྱ་དང་འདོགས་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་དང༌། རང་གི་སྔ་མ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡང་ཉེ་བའི་དོན་དུ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་དོན་
Chinese
以您的慈悲心，以欢喜之心赐予他们殊胜的成就，如其所愿。如是说。观想自己的本尊，一心专注于此。对于变得如哑巴之物，大约六个月的时间里，瑜伽母们所亲近的，这个大瑜伽将会显现。从见到智慧的光芒，瑜伽母们聚集在一起，在莲花生处享受快乐，犹如天鹅的聚集。 成为具德金刚持，对此变化毫无疑问。如同魔术师一般在世间，为一切众生行利益之事。请让心欢喜，我向众生祈祷。引用这些话语，是为了坚定对俱生乐空双运道的信念。二是，以布施使无量众生满足之处，是极喜地初地。以极度的忍耐，产生神通等殊胜之境，在此续中，应知是三地发光地。以及赞陀诃的赞陀是意愿，以及从乌字中取出的乌哈是分别，即意愿分别。以及成办自他圆满之义是意愿。如此这般我将成办此事是分别，那是五地极难胜地。以极度的方便波罗蜜多，以无相的方式努力禅定和神通等是七地远行地。证悟无我，如同坟墓一般的法界之后，为了让众生也证悟它而努力说法等，那就是坟墓，那是九地善慧地。近处之境是二地离垢地，近处之田是四地发光地，近处之赞陀诃是六地现前地。 近处之聚是八地不动地，近处之坟墓是十地法云地。这五个近处的名称和意义是，与之前的五个相近，相近的方式是利益和被利益的关联，以及比自己的前一个更加殊胜，也是近处的意义，以及与外在的处所和近处的处所等等的近处的意义。
English
With your compassionate heart, grant them supreme accomplishments with joy, as they desire. Thus it is said. Focusing on one's own tutelary deity, concentrate solely on it. For those who become like dumb objects, for about six months, this great yoga that yoginis closely attend will manifest. From seeing the light of wisdom, yoginis gather together, enjoying happiness at the source of the lotus, like a gathering of swans. Becoming the glorious Vajradhara himself, there is no doubt about this transformation. Like a magician in the world, those who perform deeds for the benefit of all sentient beings. Please make your mind joyful, I pray to all sentient beings. Quoting these words, it is to give certainty to the path of coemergent bliss and emptiness. Secondly, the place where countless sentient beings are satisfied by giving is the first bhumi, the Extremely Joyful. With extreme patience, the field for the birth of excellent qualities such as clairvoyance, in this tantra, it should be known that it is the third bhumi, the Illuminating. And the chanda of chandoha is intention, and the uha taken from the u syllable is discrimination, that is, intention and discrimination. And striving to accomplish the meaning of perfect benefit for oneself and others is intention. 'I will accomplish this matter in this way' is discrimination, that is the fifth bhumi, the Difficult to Train. With the perfection of skillful means, striving without signs for samadhi and clairvoyance etc., is the seventh bhumi, the Far Gone. After realizing the selflessness, the dharmadhatu like a charnel ground, and striving to teach the Dharma etc. so that sentient beings may also realize it, that is the charnel ground, that is the ninth bhumi, the Good Intelligence. The near place is the second bhumi, the Stainless, and the near field is the fourth bhumi, the Radiating Light, and the near chandoha is the sixth bhumi, the Manifest. The near gathering is the eighth bhumi, the Immovable, and the near charnel ground is the tenth bhumi, the Cloud of Dharma. The names and meanings of these five near ones are, they are near to the previous five, the way of being near is the connection of benefiting and being benefited, and being more excellent than one's own previous one is also the meaning of near, and the meaning of near such as the external place and the near place etc.