Tibetan
ན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ས། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་འོད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ས། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་སྟེ། དེ་ཀུན་དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་ལ། །སར་ནི་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའོ། ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྟག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་སྐུས། །ས་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་རུ་དྲན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུས་བཅུ་གཉིས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་མོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བཅུ་བཞི་པ། །གང་ཞིག་བཅོ་ལྔ་ཡི་ནི་ས། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ས་ཞེས་ བྱ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་བརྟགས་པ་མིན། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་ས་བཅུ་དྲུག་གོ། དེ་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་རྡོ་རྗེ་གསང་བས་དྲོད་རྩེ་བཟོད་མཆོག་བཞི་ལ་བཤད་པ་ལྟར་སོ་སྐྱེའི་ས་ཡིན་ལ། དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་སའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སེངྒེ་བཟང་པོས། ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་བརྗོད་པར་བྱའི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། མན་སྙེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱེའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ས་དང་པོར་བྱས་ན། ཀུན་ཏུ་འོད་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་བཞིར་ཕྱེ་བ་ལ། ས་རེ་རེར་བྱས་པས་ས་བཅོ་ལྔ། ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཞེས་པ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་བགྲངས་པའི་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཀྱང༌། མོས་སྤྱོད་ནས་བགྲངས་པའི་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པས། ལུགས་འདི་ལ་ས་བཅོ་ལྔ་ལས་མང་བ་མི་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་རབ་དགའ་སོགས་ས་བཅུའི་སྟེང་དུ། དཔེ་མེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་བཅུ་གསུམ་ པ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་མན་སྙེ་ལས། ས་བཅུ་པ་ནི་བཅུ་པ་ཙམ་ལ་བྱས། དཔེ་མེད་ཀྱི་ས་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ། ཡེ་ཤེས་ལྡན་གྱི་ས་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་བཤད་དོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་དང༌། དབང་གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པོ་ལ། དབང་བསྐུར་རེ
Chinese
已逝者的化身之境。普照光明是圆满受用身的境地。不可言说、无量无边是大乐之境，那一切都是欢喜的差别，在境地上被普遍安立。如是说。又于彼处说：恒常化身之身，境地应忆念为十一。圆满受用身是十二。法身之境是十三。大乐是十四。若是十五之境，那称为智慧之境。十六不是考察的。如是说，故有十六地。其中，信解行地如金刚藏以暖、顶、忍、胜四者而说，是凡夫地。其余都是圣者地。在智慧明点中，区分佛与正等觉佛的差别是：大士僧伽贤说，第十地只能说是菩萨佛，不是正等觉佛。因为这样说。如是区分二者的差别，与现观庄严的意旨相同。曼涅也同样区分了差别。若以极喜地为第一地，普光是第十一地。将其分为三身和大乐身四者，每一地则有十五地。又智慧之身称为智慧地，虽然是从第一地数起的第十五地，却是从信解行数起的第十六地。如此一来，远离一切垢染的真如是法身，智慧之身是证悟智慧法身。智慧明点释中也说有十六地，因此，此派系不会多于十五地。在宣说续中，于极喜等十地之上，无与伦比和具智慧，金刚地即第十三。曼涅也解释了其含义：第十地仅为第十地。无与伦比之地是第十地的差别道。具智慧之地是第十地的无间道。金刚持地则解释为普光。宣说续金刚鬘中，十一瓶灌顶和三个上部灌顶，共十四者，每次灌顶
English
The realm of the emanated body of the deceased. The light of all-illuminating is the realm of the enjoyment body. The unspeakable, immeasurable is the realm of great bliss, all of which are distinctions of joy, universally established in the realms. Thus it is said. Again, in that very place, it is said: The body of constant emanation, the realm should be remembered as eleven. The enjoyment body is twelve. The realm of the Dharma body is thirteen. Great bliss is fourteen. If it is the fifteenth realm, that is called the realm of wisdom. Sixteen is not to be examined. Thus it is said, therefore there are sixteen grounds. Among them, the ground of faith and practice, as explained by Vajragarbha with the four heats, peaks, acceptances, and supremes, is the ground of ordinary beings. The rest are the grounds of the noble ones. In the Wisdom Bindu, the distinction between a Buddha and a Perfectly Complete Buddha is: The Great Being Simhabhadra says, "The tenth ground should only be referred to as a Bodhisattva Buddha, not a Perfectly Complete Buddha." Because it is said so. Thus, the distinction between the two is the same as the intention of the Ornament of Clear Realization. Manjushrinirmanakaya also similarly distinguished the difference. If the Joyful Ground is taken as the first ground, the All-Illuminating is the eleventh ground. Dividing it into the three bodies and the body of great bliss, each ground has fifteen grounds. Furthermore, the body of wisdom is called the ground of wisdom, although it is the fifteenth ground counted from the first ground, it is the sixteenth ground counted from faith and practice. In this way, the Suchness that is free from all defilements is the Dharma body, and the body of wisdom is the realization of the wisdom Dharma body. The commentary on the Wisdom Bindu also explains that there are sixteen grounds, therefore, this system does not exceed fifteen grounds. In the Explanatory Tantra, above the ten grounds such as Joyful, the Incomparable and the Possessor of Wisdom, the Vajra Ground is the thirteenth. Manjushrinirmanakaya also explained its meaning: The tenth ground is only considered as the tenth. The Incomparable Ground is the path of distinction of the tenth ground. The Possessor of Wisdom Ground is the uninterrupted path of the tenth ground. The Vajra Holder Ground is explained as All-Illuminating. In the Explanatory Tantra Vajra Garland, the eleven vase empowerments and the three upper empowerments, a total of fourteen, each empowerment