Tibetan
མ་ཙ་ན་ཀ་དང༌། སྦྲང་རྩིའི་ཚིགས་མ་སྟེ་སྤྲ་ཚིལ་དང༌། སྐེ་ཚེ་དང་ཁྱིམ་གྱི་ཏ་མ་ལའི་འདབ་མ་སྟེ་བ་ཤ་ཀའི་ལོ་མ་ལ་བཤད། ཁ་ཅིག་གིས་ཁྱིམ་གྱི་སྟེང་ནས་འཕྱང་བའི་དུ་བ་ལ་འཆད་དོ། །རེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང༌། རྫས་དེ་རྣམས་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་སྤེལ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་བཟླས་ནས་ཁང་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱུགས་ན། བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ཁ་བཅིངས་པར་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །པ་ཤ་ཀའི་འདབ་མ་ལ་རོ་བསྲེགས་པའི་སོལ་བས་ཡི་གེ་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བྲིས་ལ། ཉ་སྐྱོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་དུར་བ་དང་འབྲས་ཀྱི་ཕུབ་མས་བཀང་སྟེ། ཉ་སྐྱོགས་ཀྱི་རུས་པས་ཁ་བཅད། སྤྲ་ཚིལ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། ཕྱི་སའི་ནང་དུ་དབུགས་མི་འབྱིན་པར་བཞག་ན། བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་ཁ་འཆིང་ངོ་ཞེས་ལྭ་བ་པ་གསུང་ངོ༌། །འདི་ནི་རྒྱུད་འདིར་ལས་སྦྱོར་གྱི་མཐའ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་ལེའུ་དགུ་པ་ མན་ཆད་དུ་ལས་སྦྱོར་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་རྣམས། ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་མི་སྒོམ་པར། ཞི་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གང་ཟག་དབང་བོ་དམན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་དབང་གི་ལས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ལས་དེའི་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། གང་དུ་སྟེ་གང་ལ་དགའ་བ་དེ་དང་དེ་གྲུབ་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་ལས་དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པའོ། །འདི་གྲུབ་ཆེན་ཁ་ཅིག་གིས་ཉེ་སྙིང་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་སྙིང་པོར་བཤད་དེ་ཕྱོགས་རེ་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་དུ་རུང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་སྦྱོར་རྣམས་བཤད་པ་དེ་ནས་སྔར་བསྟན་པ་ལས་དོན་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡས་བསྟན་པའི་རབ་དགའ་སོགས་ས་བཅུ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་གནས་ཤེ་ན། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་ཉིང་ལག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྤྱི་བོ་སོགས་ཉེར་བཞི། གནས་ཉེར་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ལ། དེའི་བརྡས་ས་བཅུ་སྟོན་ པའི་དོན་ནོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པ་སྣོད་དང༌། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་གཡོ་རྣམས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་གསུམ་དུ་འདུལ། ས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་སུ་གནས་པའི་དོན་ནོ། །བརྟན་གཡོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ། བྷ་བས། ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་སྤྱི་བོ་སྟོབས། ཞེས་འདོན་ཞིང༌། དེའི་དོན་སྤྱི་བོ་གཟུགས་ཕུང་དང༌། སྟོབས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ལ་བྱས་ནས། ས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གོ། ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གནས་སོགས་ས་བཅུར་བསྟན་པ། གནས་སོགས་བཅུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་དོན་དང༌། ཡན་ལག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རབ་དགའ་སོགས་ཀྱི་ས་མིང་སོ་སོས་གསུངས་ཚུལ། གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་འགལ་སྤོང༌། དེ་རྣམས་གང་གི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པའི་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་འདིར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ནས། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་བཅུས་རབ་དགའ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་བཅུ་བསྟན་པར་བཤད་ལ། བཤད་རྒྱུད་ལས། གནས་སོགས་བཅུའི་སྟེང་དུ་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་གཉིས་བསྣན་ནས། འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཞེས་གནས་སོགས་བཅུ་གཉིས་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ནི། བྷ་བ་བྷ་དྲ་དང༌། ཤཱནྟི་པ་དང༌། ནག་པོ་པ་དང༌། པདྨའི་མྱུ་གུས་མཛད་པའི་ཀྱེེ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་མན་སྙེ་རྣམས་སུ། རབ་དགའ་སོགས་བཅུའི་སྟེང་དུ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང༌། ཀུན་ཏུ་འོད་གཉིས་བསྣན་པ་ལ་བཤད་དེ། མོས་སྤྱོད་ནི་འཐུང་གཅོད་དང༌། ཀུན་ཏུ་འོད་ནི་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དུ་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེས་ས་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གནས་ལ་སོགས་པ་དགའ་བའི་གནས། །ས་ཡི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མོས་པས་སྤྱོད་པ་ས་དང་པོ། །གཉིས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། གསུམ་པ་དྲི་མ་མེད་པ། བཞི་པ་འོད་བྱེད་པ། ལྔ་པ་འོད་འཕྲོ་བ། དྲུག་པ་སྤྱང་དཀའ་བ། བདུན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ། བརྒྱད་པ་རིང་དུ་སོང་བ། དགུ་པ་མི་གཡོ་བ། བཅུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། དེ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། ཀུན་ཏུ་འོད་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་འོད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཅོམ་ལྡ
Chinese
མ་ཙ་ན་ཀ་和，蜂蜜的成分即蜂蜡和，སྐེ་ཚེ་和房屋的ཏ་མ་ལའི་叶子即婆娑迦的叶子来解释。有些人解释为从房屋上方悬挂的烟。有些人进行火供，将这些材料等量混合后，念诵带有要控制者名字的咒语，涂抹在房屋的一侧，就能束缚要控制者的口。在婆娑迦的叶子上，用燃烧后的灰烬，在字母གའི་里面画上要控制者的形象，放入鱼壳中，用糠和稻壳填满，用鱼壳的骨头封口，用蜂蜡密封后，放在阴凉的地方，不让其通风，就能束缚要控制者的口，这是拉瓦巴所说的。这是此续中事业法的结尾，从第九品以下所说的所有事业法，除了一些差别外，都是生起次第和圆满次第共同的。圆满生起次第后不修圆满次第，而修息等成就，这是仅仅生起次第者的做法，这也是考虑到圆满次第，是针对根器低下者的。第三个是，想要自己做之前所说的怀业等事业时，修行该事业仪轨的瑜伽士，无论喜欢什么，都能成就并安住。上面所说的成就这些事业的咒语是：嗡 班匝 贝若匝那 耶 吽 吽 啪 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocana ye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，吽，吽，啪，梭哈）。一些大成就者说是近心咒，一些说是心咒，从某个角度来说，两者都可以说。第二部分分为两点：承诺宣说，宣说承诺的内容。第一点是：宣说了事业法之后，还要宣说之前所说的其他内容。那是什么呢？将要宣说以瑜伽母的符号所表示的极喜等十地，以及靠近处所等处所的符号所表示的内容。处所等会变成什么而存在呢？存在于吉祥黑汝嘎身体的肢体，如手等，以及关节等的支分中。那是黑汝嘎的头顶等二十四处，存在于二十四处自性中，并以其符号表示十地。
English
Also, Matsanaka, and the essence of honey, which is beeswax, and Keshe, and the leaves of the house's Tamala, which are said to be Basha leaves. Some explain it as the smoke hanging from the top of the house. Some perform fire offerings, and after making these substances equal, they recite the mantra with the name of the one to be controlled, and if they smear it on one side of the house, it will bind the mouth of the one to be controlled. On the leaves of Pasha, with the ashes of burnt corpses, write the image of the one to be controlled inside the letter 'ga', put it inside a fish shell, fill it with chaff and rice husks, seal it with the bones of the fish shell, seal it with beeswax, and place it in a cool place without letting it ventilate, it will bind the mouth of the one to be controlled, so says Lawapa. This is the end of the action practice in this tantra. All the action practices mentioned from the ninth chapter onwards, except for some differences, are common to both the generation stage and the completion stage. After completing the generation stage, without meditating on the completion stage, practicing the attainments of pacification etc., is only for those in the generation stage. This is also in consideration of the completion stage, and is directed towards those with lower faculties. The third is, when one wants to do the actions of subjugation etc. mentioned before, the yogi who practices the ritual of that action, wherever he likes, will accomplish and abide in that. The mantra for accomplishing those actions mentioned above is: Om Vajra Vairochana Ye Hum Hum Phat Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocana ye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，耶，吽，吽，啪，梭哈). Some great achievers say it is a near-heart mantra, and some say it is a heart mantra, and from one perspective, both can be said. The second part is divided into two points: promising to explain, and explaining the content of the promise. The first point is: after explaining the action practices, other matters mentioned before will also be explained. What is that? The explanation of the symbols of the ten grounds, such as great joy, indicated by the symbols of the yoginis, and the symbols of places such as nearby places, will be explained. What do these places etc. become and abide in? They abide in the limbs of the body of glorious Heruka, such as the hands etc., and the parts of the joints etc. That is, the twenty-four places such as the crown of Heruka, abide in the nature of the twenty-four places, and their symbols indicate the ten grounds.
Chinese
之义。所有黑汝嘎的支分，坚固的是器，流动的是精要之自性，意思是说，坚固与流动都调伏于地下、地上、地上方三处。三地的勇士和瑜伽母是安住于黑汝嘎身之分的意思。对于具有坚固与流动自性者，念诵“巴瓦，一切支分头顶力”。其义是，头顶是色蕴，力是对剩余蕴的称呼，土地和处所等是蕴等的自性，是吉祥黑汝嘎的支分和枝节。第二有二，显示处所等为十地，显示以处所等十者周遍一切。第一有二，总义和支分之义。第一有三，各自宣说极喜等地的名称的方式，对处所等所作不同宣说的消除矛盾，为了那些而宣说的所化之差别。第一是，此根本续中，从处所和近处所，到坟场和近坟场之间的十者，说是从极喜到法云之间的十者。释续中，在处所等十者之上加上饮血和近饮血二者，说这些是十二地。在《二观察》中也同样宣说。十二地是：巴瓦巴扎，寂静者，黑行者，莲花苗所造的《喜金刚》释和曼涅等中，说在极喜等十者之上加上胜解行地和普光二者。胜解行是饮血，普光是近饮血。智慧明点说十六地是：彼经中说，处所等喜乐处，以地之声而说。胜解行是第一地，第二是极喜，第三是离垢，第四是发光，第五是发光芒，第六是难胜，第七是现前，第八是远行，第九是不动，第十是善慧。这些是菩萨地。法云是佛地，普光是正等觉佛地，普照光芒是吉祥金刚萨埵薄伽
English
meaning. All the limbs of Heruka, the stable ones are the vessels, the moving ones are the essence of self-nature, meaning that the stable and moving are all subdued in the three places of underground, above ground, and above ground. The heroes and yoginis of the three lands are the meaning of residing as part of the body of Heruka. For those with the nature of stability and movement, recite "Bhava, all limbs, head, strength." The meaning is that the head is the form aggregate, and strength is the name for the remaining aggregates, and that land and places, etc., are the nature of the aggregates, etc., and are the limbs and branches of glorious Heruka. The second has two, showing the places etc. as ten grounds, showing that all are pervaded by the ten places etc. The first has two, the general meaning and the meaning of the limbs. The first has three, the way in which the names of the grounds such as the very joyful are spoken separately, the elimination of contradictions in the different statements made about the places etc., and the differences in the disciples for whom they are spoken. The first is that in this root tantra, the ten between the place and the near place, to the cemetery and the near cemetery, are said to be the ten from the very joyful to the cloud of dharma. In the explanatory tantra, adding the two of drinking blood and near drinking blood to the ten places etc., it is said that these are the twelve grounds. The same is also stated in the Two Examinations. The twelve grounds are: Bhava Bhadra, the Peaceful One, the Black Practitioner, and in the commentary on Hevajra and Manne, etc., composed by Padma Sprout, it is said that the two of the Ground of Adhimukti and Prabhavati are added to the ten of Very Joyful etc. Adhimukti is drinking blood, and Prabhavati is near drinking blood. Jnana Tilaka says that the sixteen grounds are: In that same text, it says, places etc. places of joy, are spoken of by the sound of ground. Adhimukti is the first ground, the second is Very Joyful, the third is Stainless, the fourth is Luminous, the fifth is Radiant, the sixth is Difficult to Tame, the seventh is Manifest, the eighth is Gone Afar, the ninth is Immovable, the tenth is Good Intelligence. These are the grounds of the Bodhisattva. The Cloud of Dharma is the ground of the Buddha, Prabhavati is the ground of the Perfectly Complete Buddha, and the light of all-illuminating radiance is the glorious Vajrasattva Bhagavan.