Tibetan
ད་པ་ལ་དེ་ངོ་ཤེས་དགོས། ངོ་ཤེས་པ་ལ་བརྟག་དགོས། བརྟགས་པ་ན་བཅོ་ལྔ་པ་དང་ཉི་ཤུ་པ་དང་ཉེར་གཉིས་པ་དང༌། ཉེར་བཞི་པར་དཔའ་བོ་དང་སྲིང་མོར་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བརྟག་པ་ལ། ཡི་གེ་རེ་རེ་བའི་བརྡ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་དང༌། ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་བརྡ་ནི་ཉེར་བཞི་པས་བསྟན་ཏེ། ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་བརྡས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉི་ཤུ་པས་ལག་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། ཉེར་གཅིག་པས་བལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། ཉེར་གཉིས་པས་ཡན་ ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ལྔས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རྟོག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་མར་ཤེས་པས་མི་ཆོག་གི། བྱེ་བྲག་གི་རིགས་རྟོགས་དགོས་པ་ལ་ལེའུ་བཞི་ལས། བཅུ་དྲུག་པས་རིགས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། བདག་ཉིད་གང་འདོད་པའི་རིགས་དང་མཐུན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །བཅུ་བདུན་པས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ཚན་གཉིས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན། བཅོ་བརྒྱད་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན། བཅུ་དགུ་པས་ལཱ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །བརྟགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མར་ཤེས་ཀྱང་རང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱར་མི་རུང་བས། རང་ལ་ཆགས་པའི་རྟགས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉེར་གསུམ་པས་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་མཚན་ཉིད་ཚང་བས་གྲོགས་བྱས་ན་ལམ་མྱུར་པ་ཡིན་པ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བདེ་མཆོག་ལམ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གྲོགས་མཛད་པ་ཆོས་མྱུར་བ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ལག་ལེན་ལ་མ་ཐེབས་ཀྱང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བས། འདི་དག་གི་ཚུལ་ལ་ མཁས་པ་དང་དོན་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེའི་རྗེས་ལ། དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་བསྲུང་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པས་ནི་ཐོབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཉེས་པ་དེའི་བཀས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་ཉི་རྩ་དགུ་པས་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོར། རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་མདོར་བསྟན་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ། ཉེར་དྲུག་པས་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས། རྩ་ལྟུང་གི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་སོགས་ཀྱང་བསྐྱང་དགོས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་མཉེས་པར་བྱས་པ་ན་དེའི་བཀས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི། ཉེར་བདུན་པ་དང་ཉེར་བརྒྱད་པ་དང་ཉེར་དགུ་པས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པས་ནི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་མདོར་བསྟན་ནི་ལེའུ་དང་པོར། རྣལ་འབྱོར་པ་ ཉིད་བསོད་ནམས་མཆོག །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ནས། སྦྲང་རྩི་མཚལ་དང་ག་པུར་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ལག་པའི་མཆོད་པ་དང༌། རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོ་གཅིག་པས་ལག་མཆོད་དང༌། སོ་གཉིས་པས་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་དང༌། སོ་གསུམ་པས་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བའོ། །དམ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེའི་རྗེས་ལ། མཆོད་བཞི་དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཞི་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་ན། འདིར་དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོར། མཆོད་བཞི་དཔའ་བོ
Chinese
因此，必须认识它。认识它必须依靠观察。观察之后，如经中所说，在第十五品、第二十品、第二十二品和第二十四品中，将知晓勇士和姐妹。为了进行知晓的观察，第十五品指示了每一个字母的象征意义，第二十四品指示了许多字母组合在一起的语言的象征意义。这是通过依赖语言来了解。为了通过身体的象征意义来了解，第二十品指示了以手为主的身体象征意义，第二十一品指示了观看手印的身体象征意义，第二十二品指示了肢体差异的手印的身体象征意义。这样，通过五品，揭示了空行母手印的理解。 因此，仅仅普遍地了解瑜伽母是不够的，必须了解各个不同的种姓。在四品中，第十六品揭示了六种姓的特征。为了供养，应了解自己想要的种姓并与之相符。第十七品通过名称的类别揭示了聚集空行母的两个七空行母组。第十八品揭示了空行母种姓的特征的区分。第十九品揭示了拉玛种姓的五种特征的区分。即使通过观察了解了空行母，如果自己没有随之产生的贪恋，也不能进行真实如是的供养。第二十三品揭示了自己产生贪恋的标志，即空行母特殊标志的手印。 一般来说，对于所有无上密法的修行者来说，如果具有完整特征的使女作为同伴，道路就会很快。特别是对于那些很好地了解胜乐道并进行修行的人来说，特殊的空行母使女们会给予加持并成为道路的同伴，佛法会很快。即使现在没有实际应用，在其他世代，也会变成直接进行象征意义和象征意义回应的特殊缘起。因此，对于这些道理，应该精通，并且要反复思考其意义。 第四，再次从连接来说，在那之后，“誓言应恒常守护”等等，为了圆满这些意义，第二十六品揭示了为了使完全了解的使女高兴而应守护的誓言。第二十七品是关于获得。
English
Therefore, it is necessary to recognize it. To recognize it, one must rely on examination. After examination, as stated in the scriptures, in the fifteenth, twentieth, twenty-second, and twenty-fourth chapters, one will know the heroes and sisters. In order to conduct the examination for knowing, the fifteenth chapter indicates the symbolism of each letter, and the twenty-fourth chapter indicates the symbolism of language composed of many letters. This is to understand by relying on language. In order to understand through the symbolism of the body, the twentieth chapter indicates the body symbolism with the hand as the main focus, the twenty-first chapter indicates the body symbolism of the hand mudra of viewing, and the twenty-second chapter indicates the body symbolism of the hand mudra of the differences in limbs. Thus, through five chapters, the understanding of the Dakini mudras is revealed. Therefore, it is not enough to simply understand Yogini in general, one must understand the various different castes. In four chapters, the sixteenth chapter reveals the characteristics of the six castes. In order to make offerings, one should understand and conform to the caste that one desires. The seventeenth chapter reveals the two groups of seven Dakinis who gather the Dakinis through the categories of names. The eighteenth chapter reveals the distinctions of the characteristics of the Dakini castes. The nineteenth chapter reveals the five distinctions of the characteristics of the Lama castes. Even if one understands the Dakini through examination, if one does not have attachment arising from it, one cannot perform the true suchness offering. The twenty-third chapter reveals the signs of one's own attachment arising, which is the hand mudra of the special marks of the Dakini. In general, for all practitioners of the unsurpassed secret mantra, if a maid with complete characteristics becomes a companion, the path will be swift. Especially for those who understand the path of Chakrasamvara well and practice, the special Dakini maids will bestow blessings and become companions on the path, and the Dharma will be swift. Even if it is not put into practice directly now, in other lifetimes, it will become a special interdependent origination for directly conducting symbolism and symbolic responses. Therefore, one should be proficient in these principles and become accustomed to repeatedly contemplating their meaning. Fourth, again from the connection, after that, "Vows should be constantly protected," and so on, in order to perfect these meanings, the twenty-sixth chapter reveals the vows to be protected in order to please the fully understood maid. The twenty-seventh chapter is about obtaining.
Chinese
以令手印欢喜之命令而行事，即是瑜伽士之义等之体性之义圆满，显示有戏论之行。第二十八和第二十九则显示有戏论之行的行为。如是说之义是，于第一品中，‘恒常守护誓言’之总说之义广说时，第二十六以依于表号而知之使者女令欢喜，显示守护之八誓言，此乃仅是象征，故亦须守护根本堕罪之守护誓言等。令手印母，特别是令具欢喜，则以彼之命令而行有戏论之行，乃第二十七和第二十八和第二十九所显示。又于连接文中，其后第三十八则为令瑜伽士之义等圆满之故，广说无戏论和极无戏论之行。如是说，行之总说乃于第一品中，瑜伽士 即是胜福德，乃清净者，乃摧毁罪恶者。如是说也。其后于连接文中，其后，蜂蜜朱砂与冰片等，如是说之解释乃第三十一等三品显示一切行所需之食用誓言，此亦应知为手供养与，物之差别之名与，食物之仪轨差别三种。如是说，三十一显示手供养，三十二显示物之差别之名，三十三显示食物之仪轨差别，乃守护食用之誓言。亦象征以二誓言所依之誓言。第五是，又于连接文中，其后，四供养如是勇士大，如是说之分别解释乃三十四等四品，大手印和法之手印和业之手印，应如次第而证悟。誓言之手印乃如显示坛城之轮观修之体性般，故于此未更详细显示也。如是说之义是，于第一品中，四供养勇士
English
Acting according to the command of the mudra that pleases, that is, the meaning of the nature of the meaning of the yogi himself is complete, showing the behavior of playfulness. The twenty-eighth and twenty-ninth show the behavior of playful behavior. The meaning of what is said is that in the first chapter, when the meaning of the general statement of 'always keep the vows' is explained in detail, the twenty-sixth shows the eight vows of protection to please the messenger girl who knows based on the symbol, which is only a symbol. Therefore, it is also necessary to protect the vows of protection against fundamental downfalls, etc. If the mudra mother, especially, is pleased, then acting playfully with her command is shown by the twenty-seventh, twenty-eighth, and twenty-ninth. Also, in the connecting text, then the thirty-eighth is to complete the meaning of the yogi himself, etc., and extensively explains the behavior of non-playfulness and extreme non-playfulness. It is said that the general statement of conduct is in the first chapter, the yogi himself is the supreme merit, the purifier, the destroyer of sins. It is said. Then, in the connecting text, then, honey, cinnabar, and borneol, etc., the explanation of what is said is that the thirty-first and other three chapters show the vows of eating that are necessary for all behaviors, and this should also be known as the hand offering, the name of the difference of things, and the difference of the ritual of food. It is said that thirty-one shows the hand offering, thirty-two shows the name of the difference of things, and thirty-three shows the difference of the ritual of food, which is to protect the vow of eating. It also symbolizes the vow that depends on the two vows. The fifth is, also in the connecting text, then, the four offerings are like the great hero, the separate explanation of what is said is the thirty-fourth and other four chapters, the great mudra and the mudra of the Dharma and the mudra of karma, should be realized in order. The mudra of vows is shown as the nature of the wheel meditation of the mandala, so it is not shown in more detail here. The meaning of what is said is that in the first chapter, the four offerings are heroes.