Tibetan
བ་ཏུ་བཤད་པ་ན། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་སོང་བའི་རིམ་པས་འཐོབ་པ་རྟོག་པར་ནུས་སོ། །དངོས་ གྲུབ་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བྲོད་པ་སྐྱེས་ནས། དེ་གྲུབ་པ་ན་མཆོག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར། རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་གཞུང་དུ་མ་ལས་བཤད་པས་མི་ལེགས་སོ། །དེས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཐར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་འགྱུར་བ་དེ་འདིར་བསྟན་པའི་དོན་དུ། བཅོ་ལྔ་པ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་བར་གྱིས་ནི། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། འདིས་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་བརྡ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལཱ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལག་པའི་བརྡ་དང༌། ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ངག་གི་བརྡ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི། བྱེ་བྲག་བཅུས་ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་ལེའུ་བཅུར་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། དངོས་གྲུབ་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་འགྲུབ་པ་འདིར་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ལེའུ་ དང་པོར། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དངོས་གྲུབ། ཅེས་པ་ནས། འདོད་པ་ཡི་ནི་དངོས་གྲུབ་བྱ། །ཞེས་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་མདོར་བསྟན་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་ཉེར་བཞི་པའི་བར་ལེའུ་བཅུ་གསུངས་སོ། །འདིས་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འདི་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་པོའི་འདི་ཡིན་ཞེས་དང༌། ཡུལ་འདི་ན་འདི་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་པོ་སོ་སོས་བརྡ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྟོན་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་འདི་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ལྡན་མ་མཆོ
Chinese
如果这样说，就能领悟到那是通过不断上升的次第而获得的。宣说两种成就，是因为对共同成就生起贪恋，成就共同成就后才能进入殊胜成就。虽然以前的人这样说，但是无上瑜伽部的主要所化机，是圆满了生起次第后，不追求世间成就，而是进入圆满次第，许多经论中都这样说，所以是不合理的。因此，在生起次第的最后，修持世间成就是无上瑜伽部所化机中根器低下者的行为。第三，又在《结合经》中说：像这样，对于此处的世间和出世间成就，是依靠瑜伽母的恩德而转变，为了宣说这个意义，从第十五品到第二十四品之间，详细解释了“空行母俱生之成就”等内容。为了了解这三类瑜伽母的区别，以及文字的符号、六道的区别、名称的种类、空行母的种性、拉玛的种性、手势、观视的手印、支分的手印、表相的手印、语言的符号，这些都应该彻底了解。这是以十个差别，按照顺序在十品中宣说了空行母的特征。所说的意义是：两种成就依靠瑜伽母的恩德而成就，为了宣说这个意义，在第一品中，从“空行母俱生之成就”开始，到“欲乐之成就”为止，意思是依靠供养具种性的女性来成就。对于这个简略的教义进行详细解释，说了从第十五品到第二十四品之间的十品。为了了解这三类瑜伽母的区别。这句话的意思是，虽然那些品并没有说清楚明咒所生的女性等等三种瑜伽母，但是依靠与那些空行母相遇，就能知道“这是三种瑜伽母中的哪一种”，以及“这个地方有这个”等等，依靠这些来了解。分别在十品中显示符号等等，对于极其简略地显示的内容稍微解释一下，供养空行母的具种性女性。
English
If explained in this way, one can realize that it is attained through a gradual process of ascending higher and higher. The reason for teaching the two types of attainments is that attachment arises towards common attainments, and after achieving them, one can enter into the supreme attainment. Although previous masters have said this, the main disciples of Anuttarayoga are those who, having perfected the generation stage, do not seek worldly attainments but enter into the completion stage, as explained in many scriptures, so it is not appropriate. Therefore, at the end of the generation stage, practicing worldly attainments is the way of those with inferior faculties among the disciples of Anuttarayoga. Thirdly, again in the Samputa Tantra, it says: 'Thus, the worldly and transcendental attainments here are transformed by the grace of the yoginis. To explain this meaning, from the fifteenth to the twenty-fourth chapter, it explains in detail the 'co-emergent attainment with the messenger,' and so on. In order to understand the distinctions of the three yoginis, the symbolic language, the distinctions of the six realms, the types of names, the characteristics of the dakini lineage, the characteristics of the lama lineage, the hand gestures, the mudras of gazing, the mudras of the limbs, the mudras of signs, and the language of speech, these should be thoroughly understood. This is how the characteristics of the messenger are taught in ten chapters with ten distinctions, in the order as they appear.' The meaning of what is said is: the two attainments are accomplished through the grace of the yoginis. To explain this meaning, in the first chapter, from 'co-emergent attainment with the messenger' to 'the attainment of desire,' it means to accomplish attainments by relying on offering to a woman with lineage. To explain this brief teaching in detail, ten chapters are spoken from the fifteenth to the twenty-fourth chapter. In order to understand the distinctions of the three yoginis. The meaning of this statement is that although those chapters do not clearly explain the three yoginis, such as mantra-born women, by relying on encountering those dakinis, one can know 'this is which of the three yoginis,' and 'this is in this place,' and so on, and understand through these. Each of the ten chapters shows symbols and so on. To explain a little about what is shown very briefly, offering to a woman of lineage who is a dakini.