Tibetan
རྒོད་པའི་སྔགས་རྣམ་པར་བརྒྱད་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཅུ་གཅིག་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པ་ལ་ལྔ། ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་དང་གོ་ཆས་ལས་བསྒྲུབ་པ། དཔའ་མོའི་གོ་ཆ་དང་ཧ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་བསྒྲུབ་པ། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་ལྷ་སྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱ་བ། སྐྱེ་བདུན་བརྟག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་དང་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཞེ་གཉིས་པ་བཤད་པ་དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ། སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཐབས་བཤད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཐབས་འཆད་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་ན། སྒྲུབ་པ་པོས་མི་རྣམས་དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་མ་རབ་གཏུམ་མ་སོགས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། པུ་ལླི་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་ཕྱི་དཀྱིལ་དང༌། ནང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་དག་སྒོམ་པ་ལ། དུས་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་སྒོམ་པ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་མཆོག་རྣམས་དང་འདུས་ཏེ་ལམ་བགྲོད་པ་ལ། ལུགས་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་དུས་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་དགོས་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། གང་དུ་གཟིགས་པའི་གནས། གཅེར་བུའི་མཆོད་པ། བར་ཆད་བསྲུང་བའི་སྔགས། སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་བསྒྲུབ་པ། ལས་ཀྱི་ནུས་པ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་གནས་གང་དུ་གནས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་གཟིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལམ་བཞི་འདུས་པའི་མདོའམ་རང་གི་ཁྱིམ་དག་གམ། དཔའ་བོ་སྟེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་རི་བོར་ནི་གནས་ཤིང༌། བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བ་དང་བསྟེན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་ལ་གནས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིས་པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པའི་ཚོགས་འདུ་བ་བཞིན་དུ། ཡུལ་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གདུལ་བྱ་སྣོད་དང་ལྡན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐུགས་གདུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གནས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རིང་པོ་ནས་ཀྱང་གཟིགས་པར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་གོ་བདེའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གོས་མེད་པ་གཅེར་བུར་བྱས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་མོ་མཆོད་པ་ནི་གཅེར་བུའི་མཆོད་པའོ། །མཆོད་པའི་ལས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་ སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅེར་བུར་མཆོད་པ་ཡི། །ལས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲོལ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་གོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཀབ་པ་སྟེ་སྨད་དཀྲིས་པ་དང༌། འམ་གྱི་སྒྲས་གཅེར་བུ་དང༌། གཞན་ནི་རུས་རྒྱན་ཡན་ལག་ལ་བཞག་པས། ཇི་ལྟར་པདྨ་ལ་ཆུས་མི་གོས་ཤིང༌། མཁའ་ལ་ཉི་མའི་གདུང་བས་མི་གནོད་པ་བཞིན་དུ། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། བཀག་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པས་ན། །བྱ་དང་བྱ་མིན་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །པདྨ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་གོས་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་མིན་ཏེ། ལམ་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ངན་འགྲོར་འཁྲིད་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་མི་ཆོག་གི ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་དགོས་སོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། འཁོར་འདས་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་པར། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བར་བདེ་བ་གྲུབ་པ་ཙམ་ནི། སྲིད་པའི་རྩ་བ་བདེན་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པ་ལ་ཅི་ཡང་མི་གནོད་པས། བདེ་བ་དེ་ཇི་ཙམ་སྤྱད་བཞིན་བདེ་འཛིན་དེས་དྲངས་པའི་སྲེད་པ་ཇེ་ འཕེལ་དུ་འགྲོ་བས། སྐོམ་སྲེད་ཅན་གྱིས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འདུ་ཤེས་ནས་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་བས། དེ་འདྲ་བ་ནི་སྨད་ལ། སྔར་བཤད
Chinese
忿怒尊之明咒共八种，以及空行母之形体的因，即以极忿怒母等形体的幻化仪轨之章节，即第四十二（品）。《广释胜乐略续》，名为《解明隐义》，是关于吉祥胜乐轮的阐释，是第四十二章节的解释。 ༈ 第十一，开示以共同成就之方法，共有五（部分）：以父尊之近心咒和盔甲来成办事业；依靠勇母之盔甲和五“哈”来成办事业；以佛陀空行母之明咒来成办，且恒常修习本尊；广说七生之观察；以佛母心咒来成办事业。 第一部分有二：依靠父尊之近心咒来成办，以及依靠其与佛母之盔甲来成办。 第一部分有三：立誓宣说、宣说所立誓之义、开示章节之名称。 第一（部分）是：宣说第四十二（品）之后，为了瑜伽母们摄受修行者们之义，当宣说以慈眼垂视之方法。 瑜伽母们以慈眼垂视，是出于何种必要之义而宣说此方法呢？ 若瑜伽母以慈眼垂视，则修行者会像人、勇士、头盖骨碎片等一样，与瑜伽母极忿怒母等，进入无二之平等性中。 那么，修行者是何种状态才会受到慈眼垂视呢？ 知道布拉等处所之处所和近处所等差别之仪轨，外坛城和内身坛城如何观修，并且，知晓之后也恒常欢喜地修习这些，才会受到慈眼垂视。 这表明，与殊胜使女们聚集而行道时，必须如实知晓此法之修法，并且恒常修习，对此必须获得巨大之定解。 第二（部分）有五：垂视之场所、裸体之供养、守护障碍之明咒、依靠获得明咒之能力来成办事业、成就事业能力之方法。 第一（部分）是：那么，住在何处瑜伽母才会垂视呢？
English
The eight kinds of wrathful mantras, and the cause of the form of the dakini, that is, the chapter on the ritual of the manifestation of the form of the very wrathful mother, etc., which is the forty-second. The extensive explanation of the condensed tantra of the blissful supreme, which speaks of the wheel of union, is the explanation of the forty-second chapter from the Clear Illumination of Hidden Meanings. ༈ Eleventh, there are five ways to show other ways to accomplish common siddhis: accomplishing actions through the near-heart mantra and armor of the father; accomplishing actions by relying on the armor of the heroine and the five ha; accomplishing actions with the mantra of the Buddha Dakini and always practicing deity yoga; extensively showing the examination of seven births; and accomplishing actions with the mother's heart mantra. The first has two parts: accomplishing by relying on the father's near-heart mantra, and accomplishing by relying on that and the mother's armor. The first has three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and showing the name of the chapter. The first is: After explaining the forty-second, for the sake of the yoginis to take care of the practitioners, the method of looking with compassionate eyes will be explained. For what purpose do the yoginis explain the method of looking with compassionate eyes? If the yogini looks with compassionate eyes, the practitioner will enter into the non-duality of equality with the yogini, the very wrathful mother, etc., like people, heroes, pieces of skull, etc. Then, what kind of practitioner will be looked upon with compassionate eyes? Knowing the ritual of the distinctions of places such as Pulla, etc., and places near the place, etc., how to meditate on the outer mandala and the inner body mandala, and also, after knowing, always rejoicing and meditating on these, will be looked upon with compassionate eyes. This shows that when gathering with the supreme messenger women and walking the path, one must truly know the method of practice of this tradition and always practice, and one must gain great certainty about this. The second has five parts: the place to look, the naked offering, the mantra to protect against obstacles, accomplishing actions by relying on obtaining the power of the mantra, and the method of accomplishing the power of action. The first is: Then, in what place will the yogini look?
Chinese
总之，在四道汇集之经或自己的家，或者勇士即守护方位的神等所居之处和山中安住，对于饮食、守护和依止的誓言如法守护而安住者，空行母犹如天鹅聚集在莲花湖中一样，从遥远的地方也会以慈悲的眼神垂视，因为要调伏的所化是具器之士，并且瑜伽母们以大悲心而心怀悲悯。经中说：空行母安住于誓言之处，即使遥远也会垂视。这是容易理解的。第二，瑜伽士赤身裸体，以明妃作为供养，这就是裸体的供养。以供养之业本身就能完全解脱。经中说：以裸体供养明妃之业本身就能完全解脱。也就是说，用虎皮的衣服遮盖，即缠绕下身，或者用“或”字表示裸体，另外用骨饰装饰肢体，就像莲花不被水沾染，天空不受太阳的炙烤一样，享用诸欲并不会沾染瑜伽士。续部《金刚鬘》中说：因为也做禁止之事，舍弃做与不做之分别，犹如莲花上的泥土，了知自性就不会被沾染。这样说。不被沾染并不是指心中不生起烦恼，因为此道是将烦恼贪欲作为道用的缘故。因此，那时的烦恼的过患，不会被引入恶趣的罪过所沾染，是这个意思。而且，因为说了“了知自性”，仅仅能执持菩提心不退转是不够的，还需要彻底决断实相的见解等等很多。大婆罗门也说：如果不将了知轮涅一切自性空性的空性与双运结合，仅仅从两根交合中菩提心不退转而产生的安乐，对有之根本——实执的无明没有任何损害，因此，越是享用安乐，由安乐执着所引生的贪爱就越是增长，就像口渴的人将海市蜃楼误认为水而趋入一样。像这样的是被呵责的，之前已经说过了。
English
In short, residing in the Sutra of the Union of Four Paths or one's own home, or in places and mountains inhabited by heroes, i.e., the gods who guard the directions, and abiding by the vows of eating, protecting, and relying upon them as they should be kept, the Dakinis, like a flock of swans gathering in a lotus lake, will look upon them with compassionate eyes even from afar, because the disciples to be tamed are worthy vessels, and the Yoginis are compassionate and have compassion in their hearts. It is said in the scripture: The Dakinis reside in the place of vows, and even from afar they will look upon them. This is easy to understand. Secondly, the yogi is naked, and offering the Mudra consort is the naked offering. By the very act of offering, one will be completely liberated. It is said in the scripture: By the very act of offering the naked Mudra, one will be completely liberated. That is to say, covering oneself with a tiger skin, i.e., wrapping the lower body, or using the word "or" to indicate nakedness, and decorating the limbs with bone ornaments, just as a lotus is not stained by water, and the sky is not harmed by the heat of the sun, so the yogi is not stained by enjoying desires. In the Tantra Vajra Garland it is said: Because one also does forbidden things, abandoning the distinction between doing and not doing, like mud on a lotus, knowing the essence, one will not be stained. So it is said. Not being stained does not mean that afflictions do not arise in the mind, because this path is to use afflictions and attachment as the path. Therefore, the fault of the afflictions at that time, one is not stained by the fault of being led to bad destinies, that is the meaning. Moreover, because it is said "knowing the essence," it is not enough to merely be able to hold the Bodhicitta without falling back, but one needs to have a thorough understanding of the view of reality, and so on. The Great Brahmin also said: If one does not combine the emptiness that knows the nature of all phenomena of Samsara and Nirvana with the union, merely the bliss that arises from the non-regression of Bodhicitta from the union of the two organs does not harm the ignorance of grasping at truth, which is the root of existence. Therefore, the more one enjoys bliss, the more the craving drawn by the clinging to bliss increases, just like a thirsty person mistaking a mirage for water and rushing into it. Such a thing is to be condemned, as has been said before.