Chinese
《讲述难以寻觅且隐秘之续》后篇中说，要从上师的口中得知。第二部分分为两点：所要修作之事业的分类，以及阐述成就事业之因。第一点是：所要修作之事业有十二大事业，即怀柔与勾招二者合一，亲爱、分离，诛杀与驱逐二者分开，等等，将息灾与增益二者合摄，然后将二者分开。使心昏昧，使之僵硬，使记忆丧失，使之愚痴，此三者，以及用橛钉刺，施展特殊的言语结合之法，夺取、使之语哑、使之耳聋，以及同样地使之眼瞎，此四者，称为使感官僵硬，合为一体。使之成为太监，以及使形貌完全变成各种各样，此十二种是上师前辈的规矩。具缘者等的规矩是将怀柔与勾招二者合一，诛杀与驱逐二者合一，夺取言语与使之语哑合一，从而成为十二种。此处讲述的是依靠四面尊等的咒语，凭借坛城来成办事业，因为文字繁多之故，故未书写。第二部分分为两点：简略地阐述，以及详细地阐述。第一点是：这十二大事业，如果修行者恒常修作，那么想要的成就，对于修行者来说，仅仅忆念就能成就，对此毫无疑问。这是针对上等根器之人而言，依靠坛城来修作是针对中等和下等根器之人。第二部分分为三点：空行母显示遍布一切处所，确认处所之主，通过禅修和供养来搅动。第一点是：仅仅忆念就能获得成就的那些仪轨是什么呢？一切处所的上师，即前辈是：从瞻部洲的处所之境，等等，从近处的处所到近处的坟墓之间进行归纳，二十四境的空行母们，遍布于一切处所。那些空行母又是谁呢？显现于普拉玛拉雅等处所和境域，具有大乐之智慧的各自的
English
The latter part of the Tantra that speaks of what is difficult to find and secret says that it should be known from the mouth of the Lama. The second part has two points: the classification of the activities to be accomplished, and the explanation of the causes for their accomplishment. The first point is: the activities to be accomplished are the twelve great activities, namely, subjugation and attraction combined into one, love and separation, killing and expulsion separated into two, and so on, combining pacification and increase, and then separating the two. Making the mind faint, making it stiff, making memory fail, making it foolish, these three, and piercing with a stake, applying a special combination of words, stealing, making one mute, making one deaf, and similarly making one blind, these four are called making the senses stiff, and are combined into one. Making one a eunuch, and making the form completely transform into various forms, these twelve are the customs of the previous Lamas. According to the customs of the fortunate ones and others, subjugation and attraction are combined into one, killing and expulsion are combined into one, stealing words and making one mute are combined into one, thus becoming twelve. Here, the accomplishment of activities by relying on mandalas with the mantras of the four-faced deity and others is explained, but it is not written due to the fear of too many words. The second part has two points: a brief explanation, and a detailed explanation. The first point is: these twelve great activities, if constantly practiced by the practitioner, then the desired accomplishment will be achieved by the practitioner merely by remembering, without any doubt. This is intended for people of superior ability, while practicing with mandalas is for people of intermediate and inferior ability. The second part has three points: the Dakinis show that they pervade all places, identifying the main place, and showing that they are stirred up by meditation and offerings. The first point is: what are those rituals by which accomplishment is obtained merely by remembering? The Lama of all places, that is, the predecessor, is: from the place of the Jambudvipa realm, etc., from the nearby places to the nearby cemeteries, the Dakinis of the twenty-four realms pervade all places. Who are those Dakinis? Manifesting in places and realms such as Pulla, Ramalaya, etc., possessing the wisdom of great bliss, each of their own
Tibetan
་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་རྣམས་བསྡུས་པར། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཉེར་བཞིའི་ངོ་བོར་བསྟན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉེར་བཞི་རུ་བཤད་དོ། །བསྡུ་ན་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཞི་ལ་སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་ན་ནི། མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཡུལ་ཉེར་བཞི་བསྟན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཚུལ། དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་གིས་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཞི་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞི་མས་རིམ་ནས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ། འདིར་དེ་དག་གི་གནས་ཉེར་བཞི་ཡང་བཟློག་སྟེ་སྟོན་པ་ནི། ཀུ་ལུ་ཏ་དང་མ་རུ་ཞེས་པ་མྱ་ངན་གྱི་ཡུལ་དང༌། སིན་དྷུའི་ཡུལ་དང་ན་ག་ར་དང༌། སུ་ཝརྞ་དྷི་པ་དང༌། སོ་རཥྚ་དང་། གྲྀ་ཧ་དེ་བ་ཏ་དང༌། པྲེ་ཏ་པུ་རི་དང༌། ཧི་མ་ལ་ཡ་དང༌། ཀཉྩི་དང༌། ལཾ་པ་ཀའི་ཡུལ་དང༌། ཀ་ལིང་ག་དང༌། ཀོ་ས་ལ་དང༌། ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེ་དང༌། ཨོ་ཏྲེ་དང༌། ཀ་མ་རཱུ་པ་དང༌། མཱ་ལ་ཝ་དང༌། དེ་བི་ཀོ་ཊི་དང༌། ར་མེ་ཤྭ་རི་དང༌། གོ་ད་བ་རི་དང༌། ཨརྦུ་ཏ་དང༌། ཨུ་རྒྱན་དང༌། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་དང༌། པུ་ལླི་ར་མ་ལ་ཡ་སྟེ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྩམས་ནས། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །སོགས་ཀྱི་གྲོང་མཐའ་དང་ཉེ་བའི་གྲོང་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་བསྡུས་ཏེ་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གཙོ་མོ་ཉེར་བཞི་གནས་པའི་ཡུལ་ནི་འདི་དག་སྟེ། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་གནས་ཀྱང་དེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ཉེར་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་བུ་མོ་གང་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཀུན་ནི་རང་གི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྤྲུལ་པ་ཅན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་ བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པར་བྱ་སྙམ་ན། ཉེར་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཕྱི་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་ནས་བསྒོམས་པས། ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་པར་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་བསྒོ
Chinese
是不可估量的出生地，是真正菩提心的海洋。它产生什么呢？金刚，即无二智慧自性的坛城主尊们聚集之处。如极忿怒母等，她们被说是二十四位空行母，显现为金刚身界二十四处的自性。总而言之，仅凭忆念就能赐予事业成就的空行母，就是极忿怒母等。如果仅凭忆念就能赐予寂静等成就，那么就应当知晓这是迅速成就殊胜成就的征兆。第二部分有三点：宣说二十四境，以及这些地方瑜伽母加持的进入方式，以及这些地方被哪些瑜伽母所摄持。第一点是：如第四品中二十四位瑜伽母次第倒叙宣说一样，此处也倒叙宣说这些地方的二十四处，即：库鲁塔和玛茹，意为悲伤之地，信度之地和那嘎拉，以及苏瓦尔纳德维巴，索拉斯塔，格里哈德瓦塔，普雷塔普里，喜马拉雅，甘吉，兰巴嘎之地，卡林嘎，科萨拉，特里沙库内，奥特雷，卡玛茹帕，玛拉瓦，德维科蒂，拉梅什瓦里，戈达瓦里，阿尔布达，乌仗衍（乌仗那，今巴基斯坦斯瓦特山谷），扎兰达拉，普利拉玛拉雅，从身之轮开始，直至意之轮的终点。等等城镇边缘和附近的城镇边缘等终点汇集，共有三十二处。二十四位主母居住的地方就是这些，二十四位勇士的处所也是这些。第二点是：这些二十四境的女儿，与头盖骨碎片等的勇士无二，即进入等性，所有这些瑜伽母都能随自己的意愿幻化出多种不同的形象。有人会问，为什么要将这二十四位瑜伽母安置在坛城中呢？因为将这二十四位安置在外和身体的坛城中进行观修，凭借意念的力量，即像意念一样迅速地前往，从而进入对修行者进行加持。观修这些
English
It is the immeasurable birthplace, the ocean of true Bodhicitta. What does it produce? Vajra, the gathering place of the chief goddesses of the mandala of non-dual wisdom nature. Such as the extremely wrathful mother, etc., they are said to be the twenty-four Dakinis, manifested as the nature of the twenty-four places of the Vajra body realm. In short, the Dakini who grants the accomplishment of deeds by merely remembering is the extremely wrathful mother, etc. If merely remembering it grants the accomplishment of peace, etc., then it should be known as a sign of the swift accomplishment of supreme accomplishment. The second part has three points: the declaration of the twenty-four places, and the way in which the blessings of the Yoginis enter these places, and which Yoginis hold these places. The first point is: just as the twenty-four Yoginis are declared in reverse order in the fourth chapter, here also the twenty-four places of these places are declared in reverse order, namely: Kuluta and Maru, meaning the land of sorrow, the land of Sindhu and Nagara, and Suvarnadvipa, Saurashtra, Grihadevatā, Pretapurī, Himālaya, Kanchi, the land of Lampa, Kalinga, Kosala, Trisakune, Otre, Kamarupa, Malava, Devikoti, Rameshvari, Godavari, Arbuda, Ujjain (Udyana, present-day Swat Valley, Pakistan), Jalandhara, Pulliramalaya, starting from the wheel of the body and ending at the wheel of the mind. The ends of towns and nearby towns, etc., are gathered together, totaling thirty-two places. The places where the twenty-four chief mothers reside are these, and the places of the twenty-four heroes are also these. The second point is: the daughters of these twenty-four places, who are non-dual with the heroes of skull fragments, etc., that is, entering into equanimity, all these Yoginis can manifest many different forms at their own will. One might ask, why should these twenty-four Yoginis be placed in the mandala? Because by placing these twenty-four in the outer and body mandalas and meditating on them, by the power of the mind, that is, going as fast as the mind, they enter into blessing the practitioner. Meditating on these