Chinese
如此思量。关于此，门卓玛尔洛的规矩，红教法王所说，如前一样，于收摄的明点红白上，心要稳定。明点放那达，心要抓住。于此稳定，那达也不作意，于远离一切戏论上，心要安住而修。从彼起立，修所依和能依之轮。如是这般一座之中要做三次，如是宣说。那也是按那若巴的规矩做，显得不符。对此，无论是否实际做收摄次第，依于生起次第，从生起能至于圆满次第的界限起，依靠其他三个手印，俱生之乐空光明修习也极易生起。虽说此之收摄次第的最后生起乐空双运，然彼不能区别于修习其他三个手印，且于生起次第中显现生起本尊坛城。若如是，在那之上也没有修习圆满次第的大手印，因此说此章讲述了修习圆满次第的大手印，仅仅是说说而已。因此，此章讲述圆满次第的大手印的方式是，从能生起圆满次第的智慧本尊身开始，那也是依于后破的收摄次第而入于光明，即“勇士众”等，并作为火供的定义。从光明之风心仅生起坛城之轮，即“从一切门”等五句的定义。那也是因为圆满次第的本尊身是大手印，因此此章如果讲述圆满次第的大手印则好。不收摄明点和修习本尊说为生起次第，以及“心若散乱观”等，显得不妥。像现在的低劣之人，也如前一样做收摄次第，如果观想父母交合的红白明点于密处之顶，则见为于中脉上端收摄若若江之风的甚深窍诀。第二有二，讲述明点瑜伽和讲述微细瑜伽。第一是，颅碗碎片等的二十四勇士众，都是热通玛等的二十四瑜伽母。
English
Thus it is contemplated. Regarding this, according to the Mön Tradition of Marlo, the Red Dharma King said that, as before, the mind should be stable on the white and red bindus that have been gathered. Release the bindu nāda and hold the mind. Having stabilized on that, and also not focusing on the nāda, the mind should be fixed on being free from all elaborations and meditate. Having risen from that, meditate on the wheel of the support and the supported. It is said that one should do this three times in one session. That is also done according to the Nāropa tradition, and it seems inconsistent. Regarding that, whether or not one actually does the gathering stage, relying on the generation stage, from the point where the ability to arise to the completion stage arises, relying on the other three mudras, the spontaneous bliss-emptiness clear light meditation will also arise very easily. Although the union of bliss and emptiness arises at the end of this gathering stage, it cannot be distinguished from meditating on the other three mudras, and it seems that the arising of the mandala of deities is done in the generation stage. If that is the case, then there is no meditation on the great mudra of the completion stage on top of that, so saying that this chapter teaches the meditation on the great mudra of the completion stage is just words. Therefore, the way this chapter teaches the great mudra of the completion stage is from the ability to generate the wisdom deity body of the completion stage. That is also entering into the clear light by relying on the subsequent dissolution gathering stage, which is "all the heroes" etc., and should be taken as the definition of the fire offering. The arising of the wheel of the mandala from just the wind-mind of clear light is the definition of the five lines such as "from all doors." That is also because the deity body of the completion stage is the great mudra, so it would be good if this chapter taught the great mudra of the completion stage. Not gathering the bindu and explaining the meditation on the deity as the generation stage, and "if the mind is distracted, look," etc., does not seem good. Even for a low person like the current person, if one does the gathering stage as before, and if one visualizes the white and red bindus of the union of father and mother at the top of the secret place, then one sees it as a profound instruction for gathering the wind of roro rkyang at the upper end of the central channel. The second has two parts: explaining the bindu yoga and explaining the subtle yoga. The first is that all twenty-four heroes, such as pieces of skull bowls, are all twenty-four yoginis such as Rabgtumma.
Tibetan
དུས་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ཕག་མོར་འདུས་ལ། དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་བཤད་པས་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་དུ་འདུས་པས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨ་གནས་པ་དེར་སྦྱར་བ་སྟེ་དེར་འདུས་པའོ། །རྐང་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་མི་གསལ་ཡང༌། དེའི་དོན་དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་ཨ་ཐུང་སྒོམ་པའོ། །ལྭ་བ་པས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྡིག་བ་སྐྱོད་པས་ན། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཨ་ཝ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་སྡིག་གོ། དྷཱུ་ནོ་ཏཱི་ནི་སྡིག་པ་དེ་བསྐྱོད་པའམ་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མེ་འབར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ། མེ་དེའི་བདག་པོ་རྩ་ལ་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དྷཱུ་ཏཱི་དེའི་གནས་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། སྨིན་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ ཀྱི་བར་དུའོ། །དེར་ངེས་པར་བཞག་པ་ནི། ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སེམས་པའོ། །ཟླ་བ་དེ་དང་རྩ་འཁོར་གྱི་མཐའི་པདྨའི་དབུས་སུ་སྟེ་བར་དུ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྨིན་མཚམས་ཟླ་བའི་པད་མར་ནི། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀུན་སྦྱོར་བས། །ཁ་སྦྱར་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཡང་དག་ལྡན། །བསམས་ན་མྱུར་དུ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཐབས་དང་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ཐབས་དང༌། ལྟེ་བའི་ཨ་ཡིག་ཤེས་རབ་གཉིས་འབར་འཛག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཁ་སྦྱར་དུ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ན་འབར་བའོ། །སྨིན་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་རྫོགས་མཚམས་ཀྱིས་ནི། དྲིལ་བུ་པས་གསུངས་པའི་ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གང་དུ་སྦས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལས་གྱེན་དུ་ལངས་པ་སྟེ་འབར་བའི་མེ་ནི། དཔའ་བོ་འཆོལ་བ་སྟེ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཞལ་ལོ། །དེར་བསྲེག་བྱ་ལྔ་སྲེག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དག་པའི་གཽ་མཾ་སས་མཚོན་པའི་ཤ་ལྔས་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། རུ་དྷི་རས་མཚོན་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཁམས་ལྔའི་རྟོག་པ་རྣམས་སྲེག་པའོ། །ལྔ་པོ་དེ་རེ་རེའི་རྟོག་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞིའི་རྟོག་པས་བསྒྱུར་བས་དགུ་ཚན་ལྔ་སྲེག་པ་ནི་བསྲེག་
Chinese
此时，是依于以智慧母为主的续部的灌顶。瑜伽母们也汇集于猪母（金刚亥母）处，那也是在脐轮的明点上宣说的，因此拙火汇集于短（藏文：ཨ་ཐུང༌།）阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）处。幻化轮的莲花中央，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）安住于彼处，即是结合于彼处，汇集于彼处。那两个足的解说在两个注释中不明显，但按照卡嘉（人名）的解说去做，在脐轮修习拙火的短阿（藏文：ཨ་ཐུང༌།）。拉瓦巴说：“以分别念的罪业而动摇，是阿瓦都帝。”阿瓦是分别念的罪业，都诺帝是动摇或消除那个罪业，是火焰燃烧的形象，那火焰的主人脉也称为阿瓦都帝。都帝的处所是安住于彼，依靠于彼。以那样的结合，瑜伽士也称为都帝的处所。都帝的处所在哪里呢？在左右两眉之间。在那里确定安放，是于中脉之中观想如月亮般的明点。那个月亮和脉轮边缘的莲花中央，即中间，被十六脉瓣围绕。如是说：眉间月莲处，十六分圆满绕，方便智慧皆结合，名言称为“口合”。最初元音具足，若思则速燃。“方便”和“智慧”二者的意思是，如月亮般的明点是方便，脐轮的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是智慧，二者结合为燃烧和降，因此称为“口合”。“最初”二字是指修习脐轮的拙火就会燃烧。以眉心中央的都帝向上端的尽头，也要知道铃论师所说的无种子的各种金刚次第隐藏在脉续的何处。从脐轮的短阿（藏文：ཨ་ཐུང༌།）向上升起的燃烧之火，是勇士的放逸，是令人恐惧的脸。在那里焚烧五种所烧之物，是以清净五如来的牛黄（藏文：གཽ་མཾ་ས）所代表的五肉，代表五根，以及以鲁地惹（藏文：རུ་དྷི་ར）所代表的五甘露，焚烧五蕴的五种念头。那五者每一个的念头，都以五蕴和四界（地水火风）的念头来转变，因此焚烧九类五种，即是焚烧。
English
At this time, it is the empowerment based on the tantra that emphasizes the wisdom mother. The yoginis also gather at Vajravarahi, which is also explained in terms of the bindu of the navel chakra. Therefore, the tummo gathers at the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང༌།). In the center of the lotus of the emanation wheel, the A (Tibetan: ཨ，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) resides, which is to be joined there, gathered there. The explanation of those two feet is not clear in the two commentaries, but it is done according to the explanation of Ka Gyal (a person's name), meditating on the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང༌།) of the tummo in the navel. Lawapa said, "Because of the movement of the sins of conceptualization, it is Avadhuti." Ava is the sin of conceptualization, Dhunoti is the moving or eliminating of that sin, it is the form of burning flames, and the master of that fire vein is also called Avadhuti. The place of Dhuti is abiding in it, relying on it. By that union, the yogi is also called the place of Dhuti. Where is the place of Dhuti? Between the left and right eyebrows. There, the definite placement is to contemplate the moon-like bindu in the central channel. That moon and the center of the lotus at the edge of the nadi chakra, that is, in the middle, are surrounded by sixteen nadi petals. As it is said: In the lotus of the moon between the eyebrows, it is completely surrounded by sixteen parts. By combining all methods and wisdom, it is manifestly called "mouth union." It is perfectly endowed with the first vowel. If contemplated, it will quickly ignite. The meaning of the two "method" and "wisdom" is that the moon-like bindu is the method, and the A (Tibetan: ཨ，Sanskrit Devanagari: अ，Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) of the navel chakra is wisdom. The two are combined into burning and descending, therefore it is called "mouth union." The two "first" words mean that if you meditate on the tummo of the navel chakra, it will burn. By the end of the upper tip of the Dhuti in the center of the eyebrows, one should also know where the various vajra sequences without seeds spoken by Drilbupa are hidden in the nadi tantra. The burning fire that rises upwards from the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང༌།) of the navel chakra is the licentiousness of the hero, it is a terrifying face. There, burning the five objects to be burned is the five meats represented by the gomamsa (Tibetan: གཽ་མཾ་ས) of the five purified Tathagatas, representing the five senses, and the five amritas represented by rudhira (Tibetan: རུ་དྷི་ར), burning the five thoughts of the five aggregates. Each of those five thoughts is transformed by the thoughts of the five aggregates and the four elements (earth, water, fire, wind), therefore burning the five types of nine categories is burning.