Tibetan
ག་ལ་སྐད་དོད་ལ། ཇི་བཞིན་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། ཞེས་པ་ཡོད་གསུང་ངོ༌། །མདོར་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས། བསྙེན་བཀུར་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སོ་གཅིག་པ་སོ་གཉིས་པ་སོ་གསུམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་བཟའ་བ་དང་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པའི་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང༌། བཟའ་བཏུང་གི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བརྒྱད་པ་མཆོད་པ་བཞིའི་གསང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ལེའུ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པའི་ལེའུ། དམ་ཚིག་དང་ལས་རྒྱ་གཉིས་འཇུག་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་པའི་ལེའུ། ལས་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལེའུ་འོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅའ་བའི་དོན་ བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་གསུམ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྟེ་ངོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྔར་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་གང་ཡང་མྱུར་བ་སྟེ་རིང་བོར་མི་ཐོགས་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་པར་བྱའོ། ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྐང་པ་གསུམ་པ་ལ་ལྭ་བ་པས། སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཞེས་འདོན་ལ། དོན་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིད་ལ་རྙེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་རྐང་པ་བཞི་པོ་དེས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་དོན་དུ། ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་སྒོམ་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་སྔོན་དུ་ལྷ་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྒོམས་ནས། རང་ལ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཤད་བྱའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཀུན་དང༌། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉེར་བཞི་ལྟེ་བའི་པདྨ་སྟེ་འདབ་མར་ངེས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ་ངེས་པར་དགོད་དེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སུམ་རིམ་ལ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་
Chinese
在何处有这样的词句呢？“所有如是的行为”。总而言之，毫无疑问，修持手印供养的修行者，一切成就必定会实现。因此，应当进行礼敬和秘密的供养。如此，第三十一、三十二、三十三这三者，广述了饮食和供养的誓言。第三是，在《吉祥黑汝迦显现略续》中，《侍奉使女的秘密供养》和《饮食礼敬供养品》，即第三十三品。在《胜乐略续》的广释《显明隐义》中，第三十三品的解释。第八，四种供养的秘密广释有四部分：开显大手印之品，开显法印之品，以一摄二，即誓言和事业手印之品，以及自在事业手印之品。第一部分有三点：立誓宣说，宣说立誓之义，以及宣示品名。第一点是，第三十三品之后，从极忿怒母等空行母之网，即自性轮胜乐轮的寂静和增益等广大仪轨，先前所说的任何事业，修行者都能迅速且毫不迟疑地成就之方便，将要宣说。如此连接。第三句，拉瓦巴说：“修法依于心”。意思是说，依于阿瓦杜提之位的修法，在心中获得而宣说。先前的上师们，以这四句，为了圆满次第的修持之义，观想广大本尊坛城，在火供之前，广大观想诸本尊之后，融入自身之后进行火供。第二部分有二：广说所说之义，以及总摄所说之义。第一部分有二：于正义而说，以及于定义而说。第一是，颅器碎片等一切勇士，以及极忿怒母等二十四瑜伽母，与脐间的莲花，即花瓣必定结合，必定安立，即金刚空行，八瓣莲花的三层，与勇士和勇士
English
Where are the words, "All such actions"? In short, there is no doubt that the practitioner who practices the offering of mudras will surely accomplish all attainments. Therefore, one should perform reverence and secret offerings. Thus, the thirty-first, thirty-second, and thirty-third explain in detail the vows of food and offerings. The third is, from the Shri Heruka Manifestation Condensed Tantra, "The Secret Offering of Serving Messengers" and "The Chapter of Food and Drink Reverence Offerings," which is the thirty-third chapter. In the extensive commentary on the Chakrasamvara Condensed Tantra, "Clarifying All Hidden Meanings," the explanation of the thirty-third chapter. Eighth, the extensive explanation of the secret of the four offerings has four parts: the chapter that reveals the Mahamudra, the chapter that reveals the Dharmamudra, the chapter that shows the entry of the Samaya and Karma Mudra as one, and the chapter on mastering the Karma Mudra. The first part has three points: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and stating the title of the chapter. The first point is, after the thirty-third chapter, from the network of dakinis such as the Extremely Wrathful Mother, that is, the peaceful and increasing and other vast rituals of the Svabhavachakra Samvara, whatever actions were previously spoken of, the means by which the practitioner can quickly and without hesitation accomplish them will be explained. Thus connect. In the third line, Lavapa says, "The method of practice relies on the mind." The meaning is that the method of practice based on the position of the Avadhuti is obtained in the mind and explained. The previous lamas, with these four lines, for the meaning of the completion stage practice, visualize the vast mandala of deities, and before the fire offering, extensively visualize the deities, and after dissolving them into oneself, perform the fire offering. The second part has two: extensively explaining the meaning to be explained, and summarizing the meaning to be explained. The first part has two: explaining in the literal sense, and explaining in the definitive sense. The first is, all the heroes such as skull fragments, and the twenty-four yoginis such as the Extremely Wrathful Mother, and the lotus in the navel, that is, the petals must be combined, must be established, that is, Vajra Dakini, the three layers of the eight-petaled lotus, with the heroes and heroes
Tibetan
མོ་ཉེར་བཞི་དགོད་པར་བཤད་དོ། །སྨིན་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་གསུམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྨིན་མ་གཡས་གཡོན་གྱི་འོག་ཏུ་སྤྱན་རེ་རེ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཡས་ གཡོན་གྱི་སྨིན་མའི་བར་དུ་སྟེ་དབུས་སུ་ཡང་སྤྱན་དབུས་མ་གཞུག་པ་སྟེ་ངེས་པར་བཞག་གོ། དེ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་རྫོགས་པའི་གནས་ཏེ་དབུ་མའི་ཡར་སྣའོ། །འདི་ནི་ཀོང་ཀ་ན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྔའི་དགོངས་པའོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་དེ་བཞིན། །སྨིན་མའི་བར་དུ་ངེས་པར་བཞག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དཔའ་བོ་སྟེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འཆོལ་བ་སྟེ་གཙང་སྨེ་མེད་པའི་སྦྱོར་བར་བདག་ཉིད་བྱས་པའམ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་འཆོལ་བ་སྟེ་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཅན་གྱི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། ཤའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའམ། ཡང་ན་རེ་ཤིག་དང་པོར་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཤ་ཡིས་ཚིམ་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟའ་བ་ཡང་ནི་སྟེ། བསྲེག་རྫས་གཽ་སྟེ་བ་ལང་གི་མཾ་ས་སྟེ་ཤ་དང༌། རུ་དྷི་ར་སྟེ་ཁྲག་གིས་འབད་པས་ཏེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལས་མ་ཡེངས་པར། བསྲེག་བྱ་སྟེ་བསྲེག་བླུགས་ལྔ་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །འགྱུར་ཁ་ཡར་ལ། བྱས་ཆགས་པར། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། ཆགས་པ་ཞེས་པ་འགྲེལ་པ་ཀུན་དང་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལ་མེད་ཅིང༌། འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་བྱས་པ་ཡིས། ཞེས་དང༌། ཞལ་གྱིས་ནི། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆགས་པ་ཡོད་པ་ལྟར་ན་ནི། ལོ་ཆེན་གྱིས་འཆོལ་བ་དྲག་པོར་བསྒྱུར་བ་ལྟར། ཞལ་དྲག་པོ་དང་ཆགས་པའི་ཉམས་འདྲེས་པར་བྱའོ། །བསྲེག་བླུགས་ལྔ་ཕུལ་བ་དེ་ནས་ཐབ་ཁུང་ གི་འབར་བའི་མེ་ལ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བསྲེག་རྫས་ཀྱི་བསྲེག་བླུགས་དགུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷའི་ཞལ་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྟན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་འབུལ་བ་ནི། ཐབ་ཁུང་དུ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་འཁྲིགས་པ་དེར་བལྟ་བ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། དེ་ནས་འབར་ཕྲེང་རྒྱ་མཚོར་ནི། ཞེས་འབྱུང་བ་འགྲེལ་པ་རྣམས་དང་མཐུན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། མེའི་དབུས་དེར་ཕྱོགས་བཞི་པོ་ཀུན་ནས་སྒོ་རེ་རེ་ཡོད་པའི་སྒོའི་འཁོར་ལོར་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་བཞི་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པ་སྟེ་བས
Chinese
说是要笑二十四次。所谓眉毛，是指示所有神的三只眼睛，就像左右眉毛下面各有一只眼睛一样，左右眉毛之间，也就是中间也要安放中间的眼睛，即必须安放。那是阿瓦都提圆满的处所，即中脉的向上端。这是空行母等五尊的密意。在两种解释中说：阿瓦都提的处所，必须安放在眉毛之间。得到征兆的瑜伽士，将自己变成勇士，即吉祥黑汝嘎的放逸，即清净无垢的结合，或者以贪欲和嗔恨二者放逸，即混合之相的吉祥黑汝嘎的忿怒尊的等持，做血肉的火供，或者暂时先以自己具有忿怒尊的慢心，以如何得到之肉使之满足，然后，即在其后，与业相符之食物，也就是，以供品gāu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）： गो， go，牛，的māṃsa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：मांस，māṃsa，肉，以及rudhira（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：रुधिर，rudhira，血，努力，即不从本尊的慢心中散乱，供养焚烧物，即五种焚烧物给世间火神。另一种译本是：做了贪着。这样记载着，贪着二字在所有解释和译师的译本中都没有，解释中记载着：以做了，以及以口。如果按照有贪着来说，就像译师将放逸转变为猛烈一样，要将猛烈之口和贪着之相混合。献上五种焚烧物后，从那时起，在火坑燃烧的火焰中，将五甘露等供品的九种焚烧物献给世间火神的口中。以那些指示了世间火神的火供后，向出世间的本尊献火供，即观想火坑中燃烧的火焰如海一般密集。另一种译本是：从那时起，在火焰之海中。这样记载着，与所有解释相符。如何观想呢？在那火焰的中央，从所有四个方向各有一个门的门的轮，即四方形有四个门的宫殿的坛城，确定，即
English
It is said that there are twenty-four laughs. The so-called eyebrows indicate the three eyes of all the gods, just as there is one eye under each of the left and right eyebrows, and in the middle between the left and right eyebrows, that is, in the middle, the middle eye must also be placed, that is, it must be placed. That is the perfect place of Avadhūti, that is, the upward end of the central channel. This is the secret meaning of the five deities such as Ḍākinī. In the two explanations, it is said: The place of Avadhūti must be placed between the eyebrows. The yogi who has obtained the sign transforms himself into a hero, that is, the licentiousness of glorious Heruka, that is, the pure and immaculate union, or with the licentiousness of the two, greed and hatred, that is, the samādhi of the wrathful deity of glorious Heruka with a mixed appearance, to perform the fire offering of flesh and blood, or temporarily first with his own pride of the wrathful deity, satisfy him with whatever meat he obtains, and then, that is, after that, food that is in accordance with karma, that is, with offerings gau (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）： गो， go，cow, māṃsa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：मांस，māṃsa，meat, and rudhira (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：रुधिर，rudhira，blood, strive, that is, without being distracted from the pride of the deity, offer the burnt offerings, that is, the five burnt offerings to the worldly fire god. Another translation is: Having done attachment. It is recorded that the word attachment is not found in all the explanations and the translator's translations, and the explanations record: With having done, and with the mouth. If according to having attachment, just as the translator transforms licentiousness into fierceness, the fierce mouth and the appearance of attachment should be mixed. After offering the five burnt offerings, from that time on, in the flames burning in the fire pit, offer the nine burnt offerings of the five nectars and other offerings to the mouth of the worldly fire god. After those indicate the fire offering of the worldly fire god, offering the fire offering to the transcendental deity, that is, contemplate the flames burning in the fire pit as dense as the sea. Another translation is: From that time on, in the sea of flames. It is recorded that this is in accordance with all the explanations. How to contemplate? In the center of that flame, the wheel of doors with one door each from all four directions, that is, the mandala of a four-sided palace with four doors, determine, that is,