Tibetan
ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་དེ་ཇི་ཙམ་པར་དུ་བྱ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་འབྱུང་བ་ཡོད་ པ་སྟེ་གནས་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །རྐང་པ་འདི་ལ། ཤིན་ཏུ་བཅིངས་ལས་གྲོལ་བའོ། ཞེས་ཀྱང་འདོན་པར་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་བཤད་དེ། འཆིང་བའི་བག་ཆགས་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུའོ། །མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་སུ་ལེགས་པར་གནས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལས་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་ལེན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་འདྲའོ། །ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། འདི་ཡི་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ང་ནི་དེ་ཡི་ལུས་སུ་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་ཡིས་དེ་མཉེས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པས་ཐེག་པ་འདིའི་བླ་མ་ནི། ཚོགས་སོག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་མཆོད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཆོད་པར་འགྱུར་བས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་རྟག་ཏུ་མ་བྲལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟན་པ་སྟེ་བཞུགས་པའི་གནས་ནི། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་དེ་བསྟན་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་མི་འབྲལ་ལོ། །ཀོང་ཀ་ནས་སྟན་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། སྐལ་ལྡན་གྱིས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་པས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་མི་འཐད་པས་སྟན་ནི་བཟའ་བཏུང་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ནི་རིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ འཆད་མོད་ཀྱང༌། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས། དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྟན་དག་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་ཀྱང་འདོན་པས་གཞུང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་གནས་ནས་སློབ་མའི་མཆོད་པ་ལེན་པས། ཚོགས་རྫོགས་སླ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལའང་གནས་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྤངས་པའི་མཆོག་གི་སྣང་བ་དང་ང་རྒྱལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེན་པ་སྟེ་དག
Chinese
由此，无二之智慧得以成就。那么，应该做到什么程度呢？直到烦恼的生起存在，也就是在未转变为道用之前。对于这句偈颂，拉巴（Lha sbas）也解释说，应该念诵“从彻底的束缚中解脱”。也就是说，直到束缚的习气完全消除为止。如果尚未亲见，如何成就金刚持呢？金刚持善好地安住在我的上师的身体中，以上师的形象，接受修行者们内外的供养，这就像金刚持已经显现一样。口诀中也说：“对于少数具有此意义的人，我住在他的身体里，接受其他修行者的供养，他因此而喜悦，净化自己的相续，清除业的障碍。”因此，这个宗派的上师，就像在积资净障的田地里，比佛陀还要殊胜一样。因此，如果供养他，就等于供养金刚持，从而等于供养一切诸佛。对于这里的修行者们来说，世尊始终不离他们。为了表明这一点，所以称为勇士。勇士黑汝嘎等等的座垫，也就是居住的地方，毫无疑问就是具相的明妃，因此，指示这一点，就是与黑汝嘎的加持不分离。康噶（Kongka）将座垫和明妃说成是一体的，而具缘者（Skal ldan）则将两者分开来说，因此，将两者合为一体是不合理的，座垫是食物，明妃是明妃。虽然这样解释，但卡嘉（dKa' rgyal）也念诵说：“勇士们的座垫，毫无疑问就是明妃。”因此，并不确定只有一种说法。这样，金刚持住在上师的身体里，接受弟子的供养，就像容易圆满资粮一样，也住在明妃的身体里给予加持，因此道路迅速。因此，修行者应将对平凡显现的执着抛弃，对殊胜的显现和慢心保持高度的平等，通过歌舞等供养来供养自己和明妃。直到一切有情都执着于将方便与智慧无二分别结合的瑜伽俱生智，感到满足为止。
English
Thus, non-dual wisdom is accomplished. How far should this be done? As long as the arising of afflictions exists, that is, until it is transformed into the path. For this verse, Lha sbas also explained that one should recite "liberated from complete bondage." That is, until the habitual tendencies of bondage are completely eliminated. If one has not directly seen it, how can one accomplish Vajradhara? Vajradhara dwells well in the body of my guru, in the form of the guru, accepting the outer and inner offerings from the practitioners, it is as if Vajradhara has manifested. The oral instructions also say, "For the few who have this meaning, I dwell in his body, accepting offerings from other practitioners, he is thus pleased, purifying his own continuum, clearing away the obscurations of karma." Therefore, the guru of this lineage, like in the field of accumulating merit and purifying obscurations, is even more superior than the Buddha. Therefore, if you make offerings to him, it is the same as making offerings to Vajradhara, and thus it is the same as making offerings to all the Buddhas. For the practitioners here, the Bhagavan is always inseparable from them. To show this, it is called a hero. The seat of the heroes, such as Heruka, that is, the place of residence, is undoubtedly the consort with characteristics, therefore, indicating this is inseparable from the blessings of Heruka. Kongka said that the seat and the consort are one, while the fortunate one (Skal ldan) said that the two are separate, therefore, it is unreasonable to combine the two, the seat is food, and the consort is the consort. Although this is explained, Ka'gyal also recited, "The seats of the heroes are undoubtedly the consorts." Therefore, it is not certain that there is only one explanation. In this way, Vajradhara dwells in the body of the guru, accepting the offerings of the disciples, just as it is easy to complete the accumulation of merit, he also dwells in the body of the consort to give blessings, therefore the path is swift. Therefore, the practitioner should abandon the attachment to ordinary appearances, maintain a high degree of equality with the supreme appearance and pride, and make offerings to oneself and the consort through offerings such as songs and dances. Until all sentient beings are satisfied with the innate wisdom of yoga that combines skillful means and wisdom without duality.
Tibetan
འ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། འཁོར་བར་རིང་དུ་འཁོར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མྱ་ངན་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་བས་ཡོངས་སུ་གཡེངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འཁོར་བ་དང་དེའི་བག་ཆགས་ལས་ལམ་གཞན་གྱིས་གྲོལ་བ་ཆེས་རིང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཕྱི་ནང་སོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པར་བྱས་པ་ལས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་བྱའོ། །མཆོད་པས་ནི་མཆོད་པར་འདོད་པ་སྟེ་ཕོ་ཉ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་བརྙས་པ་ཡིས་ནི། དམྱལ་བར་ངེས་པར་བསྲེག་པར་བྱེད་དོ། །ཕོ་ཉ་མོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་ཐུན་ མོང་བར་སྟོན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསང་འདུས་སོགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་མི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས། ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པའི་མའམ་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་བླངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ། རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། ཉི་མ་ནུབ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཧྲིལ་པོར་དང་པོར་རབ་ཏུ་འབད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱི་ནས། འོད་གསལ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མེད་པ་ལས་ལངས་ནས་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། དཔའ་བོ་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་དང་གསང་མཆོད་བྱས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོས་ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ལངས་པའམ་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ནད་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ཚེ་དང་ཤེས་རབ་སོགས་རྒྱས་པ་དང༌། །མ་དད་པ་སོགས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དགུག་པ་དག་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་གནོད་པ་སོགས་བསད་པ་དང༌། གནས་ནས་བསྐྲད་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་སྨྱོ་བ་དང༌། རིམས་ཀྱིས་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྨུགས་པར་དང་རེངས་ པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཛའ་བ་དང་དབྱེ་བ་དང༌། ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་པ་ལ། ཉོན་མི་མོངས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅི
Chinese
在尚未转变之前，将长久地在轮回中流转，并被身体的痛苦和忧伤，即内心的不安所完全扰乱。这说明从轮回及其习气中通过其他道路解脱是非常漫长的。因此，修行者应以内外等一切供养之物供养自身和手印，从而迅速获得解脱。以供养来追随那些想要供养的，即特殊的使女们。轻蔑她们，必将在地狱中被焚烧。为了共同展示使女与瑜伽士的续部，如瑜伽士续部《密集》等中所说，修行之人，即瑜伽士，应迎请具足大手印圆满特征的本尊之母或姐妹等使女。在瑜伽男女众会聚的寂静而愉悦之地，绘制胜乐金刚坛城，并将自己观想为本尊之身。从日落开始，整个夜晚都要首先精勤地进行供养。首先如此行持，从进入光明之后，从光明二显现消失中升起，以勇士们的，即如金刚般的等持，通过双运的次第，现证佛身，并以一切功德庄严而安住。第三，依靠如前所述的恭敬和秘密供养，修行者能够获得地下的悉地，以及升起或行走，即在空中行走，平息疾病和邪魔等，增长寿命和智慧等，调伏不信者等，勾召男女等，诛杀危害三宝者等，驱逐出境等，以及通过各种手段使之疯狂，通过瘟疫降临，使其昏厥和僵硬，同样地，对于友爱和分离，以及降伏和摄受的事业，无论任何事业的悉地，在修行一切事业时，都将毫不费力，即无有痛苦地成就。事业的……（缺少一句）
English
Until it is transformed, one will long wander in samsara, and will be completely distracted by the suffering of the body and sorrow, that is, mental unease. This means that liberation from samsara and its imprints through other paths is very long. Therefore, the practitioner should quickly attain liberation by offering himself and the mudra with all objects of offering, both internal and external. By offering, one follows those who wish to be offered to, that is, the special messenger women. By despising them, one will surely be burned in hell. In order to jointly show the tantra of the yogi and the messenger woman, as explained in the yogi tantra Guhyasamaja and others, the practitioner, that is, the yogi, should invite the messenger woman, such as the deity's mother or sister, who possesses the complete characteristics of the great mudra. In a secluded and delightful place where all the yogi men and women gather, draw the mandala of Chakrasamvara, and contemplate oneself as the deity's form. Starting from sunset, one should first diligently make offerings throughout the entire night. By practicing in this way at first, after entering the clear light, rising from the disappearance of the two appearances of the clear light, with the heroes', that is, the vajra-like samadhi, through the stages of union, one should manifest the Buddha's body and abide adorned with all qualities. Thirdly, relying on the reverence and secret offerings as described above, the practitioner will be able to attain the siddhis of the underworld, and rising or walking, that is, walking in the sky, pacifying diseases and demons, increasing life and wisdom, subduing the unfaithful, attracting men and women, killing those who harm the Three Jewels, expelling them from their places, and by various means making them mad, causing them to be afflicted by plagues, making them faint and stiff, similarly, for the activities of love and separation, and subjugation and subjugation, whatever the siddhis of any activity, in practicing all activities, one will accomplish them without difficulty, that is, without suffering. The activity of... (missing a sentence)