Tibetan
སོའི་ཕྲེང་བ་བྱའོ། ཞེས་དང༌། གསུམ་པས་མགོ་བོ་སྐམ་པོ་ཆག་གྲུགས་མེད་པ་བླངས་ལ་དུང་ཆེན་པོ་བྱ་བའམ་ཡང་ན་རུས་སྦལ་གྱི་ཐོད་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། བཞི་པས་མི་མགོ་སྐམ་པོ་བླངས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་དོ། །རུས་སྦལ་ནི་ཐོད་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་གཉིས་ནི་ལྕི་བ་ས་དང༌། ཐལ་བ་ཆུ་དང༌། མགོ་སྐམ་མེ་དང༌། དེ་བཞིན་ནམ་མཚོན་ཆ་རླུང་དང༌། དུང་ཆེན་པོ་རི་རབ་དང༌། རི་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བྱ། ཞེས་ཀྱང་འདོན་དེ་དོན་འདྲའོ། །བ་ལང་གནས་ཞེས་སོགས་འདིར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དྲིལ་བུ་པའི་ལྷ་ལྔ་ལས་འདི་དང་རྐང་པ་བཞི་འདྲ་ཞིང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་རྐང་པ་གསུམ་འདྲ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་གི་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟར་འདིར་བཤད་ན། བ་ལང་གནས་ནི། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་ལས། ངག་ཕྱོགས་ས་དང་འོད་ཟེར་དང༌། ། ཕྱུགས་དང་མིག་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། །མཐོ་རིས་ཆུ་དང་དོན་དགུ་ལ། །མཁས་པས་གཽ་སྒྲ་ངེས་གཟུང་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱུགས་ཏེ་བ་ལང་ལའང་འཇུག་པའི་གཽ་སྒྲ་ནི་ས་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་འདིར་སའོ། །གང་དུ་མེ་ཏོག་སོགས་བཞག་ན་སྟེང་དུ་ལྡིང་བ་ནི་ཆུའོ། །གང་གིས་ལྷག་མ་མེད་པར་སྐམ་པར་བྱེད་པ་ནི་མེའོ། །རྩ་ནང་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ནི་དུང་ཆེན་པོའི་སྐད་དོད་མཧཱ་ཤཾ་ཁ་ཞེས་པ་ལ། ཤཾ་སུ་ཁ་དང་སཾ་སུ་ཁ་གཉིས་ག་བདེ་བ་ལ་འགྲོ་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བདེ་ཆེན་མཚོན་པའི་མངོན་བྱང་ལྔ་བྱ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་སོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་དག་གིའོ་ཞེས་པས་ལྷ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེད་ཆོག་སྟོན་པར་འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་བཤད་ཀྱང༌། ནག་པོ་པ་དང་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་རྟེན་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བར་འདུག་པས། ཡང་ནའི་དོན་ཡང་ནིའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་པས་རུས་སྦལ་གྱི་བརྡས་བསྟན་པའི་རི་རབ་ཀྱང་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྤྱོད་པ་པས། མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། ཞེས་ཡང་ནའི་སྒྲ་མེད་པར་ཡང་འདོན་ནོ། །འདིར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྐྱེད་པ་མ་བཤད་པ་ནི། སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་སོ། ཞེས་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་འདིས་ནི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་བཞི་ཞེས་སོགས་འདི་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འཆད། ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱིས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཞུ་བ་ལ། གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འཆད་ཅིང༌། བྷ་བས་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འཆད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀ་རྩ་ཞལ་དཀར་གཡོན་ལྗང་རྒྱབ་དམར་གཡས་སེར་བའམ། ཡང་ན་བཞི་ཀ་དཀར་བའི་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བཞི་པའི་ཕྱག་མཚན་ནི། རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་མདུང་དང་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊཱཾ་ག་འཆང་བ་ཞེས་བྷ་བས་བཤད། ཇི་སྲིད་ཕྱག་ནི་འབུམ་གྱི་བར་ཞེས་པས་ནི་ཞལ་དང་ཕྱག་ངེས་པ་མེད་པར་དགོངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་སོ། །སྐུ་མདོག་ནི་དཀར་བའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དྲག་ཤུལ་གྱི་གཟུགས་འཆང་བ་སྤྱན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་གཟིགས་པ། ཕག་མོ་ཡང་ཡབ་དེའི་སྐུ་མདོག་འཆང་བ་སྟེ་དཀར་པོ་ཞལ་བཞི་པ། ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཆང་བ། དཔའ་བོ་ཡབ་ནི་དབུ་ལ་ཐོད་པའི་འཕྲེང་བ་ཅན། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་ཉེ་བར་བྱུགས་པ། རལ་པ་ཅོད་པན་དུ་བཅིངས་པ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གཉིས་པ་ན་མདུང་དང་ལྡན་པ། སྤྱི་བོའི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ། ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་སྟེ་འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་གདན་དུ་བྱས་པ་ལྷ་སོ་དྲུག་དང་བཅས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དུས་གསུམ་དུ་རྟག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་དང་ཞལ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གཡས་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཡོན་དུ་མདུང་ངམ་ཡང་ན་ ནི་ཁ་ཊཱཾ་ག་དང་ཐོད་པའོ། །ཞལ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀར་པོའོ། ཞེས་བྷ་བས་བཤད་དོ། །མར་དོའི་ལུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེག་སྒོམ་པ་སྔར་དང་འདྲ། དུང་ཆེན་པོ་རི་རབ་ལ་བྱས་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེད་པ་ནག་པོ་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱག་བཞི་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་མཚོན་ཆ་འཆང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ནོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། ཞེས་པ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སྦྱོར་ཏེ་མངལ་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ན་ཞེས་པས་བརྫུས་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་བ་ལཱུ་ཨི་པ་ལྟར་བྱེད་དོ། །དེའི་ལྟར་ན་དུང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་མངོན་བྱང་ལྔས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཤིང༌། འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་མི་སྒོམ་ཟེར་ལ། དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་རོ་ལངས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྷ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐལ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་ལ་འཆད་པ་གཉིས་མི་འ
Chinese
要做牙齿的念珠。又说，第三个是用没有破损的干头颅做大法螺，或者用乌龟的头盖骨做。又说，第四个是取干人头来做大乐。解释说，乌龟就是头盖骨。另两位论师说，重的是土，灰是水，干头是火，同样，或者兵器是风，大法螺是须弥山，做大山的体性。也这样说，意思相同。如经中所说“牛所住之处”等等。铃派的五尊神中，这和四足相同，黑行派的论典中也说有三足相同。也就是说，如果像这里所说的那样，将所依的坛城之下的诸元素依次累积起来。牛所住之处是：在《细密遍织》中说：语方是土和光芒，牲畜和眼睛和金刚，高处是水和九义，智者应确定地掌握“g’o”的声音。如其所说，牲畜，即牛也包含在内的“g’o”的声音，也包含在土中，这里是土。如果将花等放在上面漂浮的是水。用什么能毫无残留地使其干燥的是火。在脉中流动的是风。然后，大法螺的梵语是“mahāśaṃkha”，其中“śaṃsukha”和“saṃsukha”都指向安乐，意思是做大乐的自性。要做象征大乐的五种显现，以及观想诸元素累积等为大乐的体性。或者，因为是乌龟，所以在其他解释中说是为了显示天卵所生的生起次第。但是，黑行派和铃派的规矩似乎只适用于生起所依的时候。因为“或者”的意思也有说是“也”的意思，所以意思是也要观想用乌龟的象征所表示的须弥山。行派的人说：不可分割和乌龟。没有“或者”的声音也这样说。这里没有说生起所依的宫殿，是因为考虑到之前第二品中已经说过了。苏玛谛吉智这样说。这样观修就能赐予成就。第二是，四臂等等，这是黑行派解释为因位的金刚持嘿汝迦父母。拉瓦巴和拉
English
One should make a rosary of teeth. It is also said that the third is to take a dry skull without cracks and make a large conch shell, or use a turtle's skull. It is also said that the fourth is to take a dry human head and make great bliss. It is explained that a turtle is a skull. Two other teachers said that the heavy one is earth, ashes are water, a dry head is fire, and likewise, or weapons are wind, a large conch shell is Mount Meru, and make the nature of a great mountain. It is also said that the meaning is the same. As it says, "The place where the cow dwells," etc. Among the five deities of the Bell School, this and the four legs are the same, and it is also said in the Black Practice scriptures that three legs are the same. That is, if, as described here, the elements under the mandala of the support are arranged in layers, then the place where the cow dwells is: In the "Detailed Weaving," it says: Speech is earth and light, livestock and eyes and vajra, the high place is water and nine meanings, the wise should definitely grasp the sound of "g'o." As it is said, the sound of "g'o," which includes livestock, i.e., cows, also includes earth, here it is earth. If flowers etc. are placed on it and float, it is water. What dries it without residue is fire. What flows from inside the veins is wind. Then, the Sanskrit word for large conch shell is "mahāśaṃkha," in which "śaṃsukha" and "saṃsukha" both point to bliss, meaning to make the nature of great bliss. One should make the five manifestations that symbolize great bliss, and contemplate the accumulation of elements etc. as the nature of great bliss. Or, because it is a turtle, other explanations say that it is to show the arising stage of the god-egg born. However, the rules of the Black Practice School and the Bell School seem to only apply when generating the support. Because the meaning of "or" is also said to mean "also," the meaning is also to contemplate Mount Meru, which is represented by the symbol of the turtle. People of the Practice School say: Indivisible and turtle. Without the sound of "or," it is also said. Here, the generation of the palace of the support is not mentioned, because it is considered that it has already been said in the previous second chapter. Sumatikirti said this. By meditating in this way, one will be able to bestow accomplishments. The second is, four arms etc., this is explained by the Black Practice School as the Vajradhara Heruka parents in the causal position. Lāva and Lha
Chinese
金刚持。 祈请具三面六臂之金刚持与佛母。解释为由歌声劝请而生起的果位黑汝嘎，婆瓦解释为修持僵尸的本尊瑜伽。根本黑汝嘎，面部分别为：左白、右绿、后红、前黄，或者四面皆为白色，四臂所持法器为：婆瓦说，修持僵尸时，手持金刚杵、矛、颅骨和卡杖嘎。如是手至百万之说，意指面和手并非固定，然而需依教言而行。身色为白色的大忿怒尊。之后，如是显现威猛之相，眼观金刚亥母。亥母亦具彼父之身色，即白色四面。手持兵器，即金刚杵和颅骨。勇士父亲头戴颅骨鬘，身上涂抹坟场之灰，头发束为发髻，右手第二只手持有矛，以顶髻宝珠等手印严饰其身，面部獠牙微露。以大自在天即鬼神之主为座，与三十六尊神祇一同。修行者需于三时之中恒常了知并修持彼等咒语本尊。手和面至百万等，所有右手中皆持金刚杵，左手则持矛或卡杖嘎和颅骨。所有面部皆为白色。婆瓦如是说。玛尔多的仪轨，观修次第生起与前相同。将大法螺观为须弥山，于生起的宫殿之中，从五现证中生起因位金刚持父母，如黑行派一般。从“四臂”至“手持兵器”之间已作阐释。从“勇士头戴颅骨鬘”至“果位金刚持”之间相连，与胎生相连。或者，以“又”字与化生相连，如鲁伊巴一般。如是，所谓大法螺，是指以五现证同时生起所依和能依，据说果位黑汝嘎不应观修成白色。噶举派则将之与修持大僵尸的共同本尊相连，噶当派等则解释为与念珠不
English
Vajradhara. Please grant the Vajradhara with three faces and six arms, together with the consort. It is explained as the resultant Heruka arising from the encouragement of songs, and Bhava explains it as the deity yoga of practicing with corpses. The root Heruka has faces that are white on the left, green on the right, red in the back, and yellow in the front, or all four faces are white. The hand implements of the four-armed one are: Bhava says that when practicing with corpses, one holds a vajra, a spear, a skull cup, and a khatvanga. The saying that the hands can be up to a million means that the faces and hands are not fixed, but one should rely on the instructions. The body color is that of a great white wrathful one. Then, in this way, one assumes a fierce form, gazing at Vajravarahi. Varahi also has the body color of that father, that is, white with four faces. The hands hold weapons, that is, a vajra and a skull cup. The hero father has a garland of skulls on his head, his body is smeared with ashes from the charnel ground, his hair is tied in a topknot, the second of his right hands holds a spear, and his body is adorned with mudras such as the jewel on the crown of his head. The fangs of his face are slightly bared. He has made the great Ishvara, the lord of the bhutas, his seat, together with thirty-six deities. The practitioner should always know and meditate on these mantra deities in the three times. For the hands and faces, etc., up to a million, all the right hands hold a vajra, and the left hands hold a spear or a khatvanga and a skull cup. All the faces are white. Bhava said so. The Marpa tradition of meditating on the elements in sequence is the same as before. Having made the great conch shell into Mount Meru, inside the generated palace, from the five manifest enlightenments, one generates the causal Vajradhara father and mother, like the Krishnacharya. From "four-armed" to "holding weapons" has been explained. From "hero with a garland of skulls" to "resultant Vajradhara" is connected, and connected with the womb-born. Or, "again" connects with the miraculously born, like Luipa. In this way, the so-called great conch shell refers to the simultaneous generation of the support and the supported by the five manifest enlightenments, and it is said that the resultant Heruka should not be meditated on as white. The Kagyu school connects it with the uncommon deity of practicing with great corpses, and the Kadampa school, etc., explain it as not being related to the rosary.