Tibetan
ཁྲ་ལ་སོགས་པའི་འདབ་ཆགས་རྣམས་ལས་ངང་པ་ཉིད་མཆོག་དང༌། དུད་འགྲོ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ལ། བྱོལ་སོང་རྣམས་ལས་རུས་སྦལ་རྒྱལ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌རུས་སྦལ་རྒྱལ་ནི་ནོར་བུ་ཡོད་པའི་སྦྲུལ་ལ་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལས་རུས་སྦལ་ནི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་གཙོ་བོའོ་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཕྱུགས་ཀྱི་སྐད་དོད་མཆོག་ལ་འཇུག་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་པའོ། །ལྷ་ནི་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱུགས་ལྔའི་ཤ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས། གདོང་འགུལ་བ་སྟེ་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁ་གཡོ་བ། ཞེས་བཏོན་ནས། ར་དང་མ་ཧེ་དང་ཁྱིམ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རོལ་པས་ན་ལྷ་སྟེ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཁ་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ལས་ནི་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་གཉིས་དང་འགྲེལ་བ་རྣམས་ལ་མེད་དོ། །ཤའི་རིགས་རྣམས་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱུགས་དེ་དག་གི་ཤ་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དེ། ཁྭ་དང་ཆུ་སྐྱར་དང་བཞད་དང་སྐྱེ་གཉིས་བློན་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ་ནེ་ཙོ་དང༌། ཁྲུང་ཁྲུང་དང་རི་སྐེགས་དང་ཀ་ཏམ་པའི་ཤ་རྣམས་ལས། བཟའ་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་བྱས་པས། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཅེ་སྤྱང་འདབ་ཆགས་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་བགྲངས་པ་ནི། དཔེ་མ་དག་པ་ལས་བསྒྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། བྷ་བའི་འགྲེལ་པར་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་སམ། རྩ་བའི་སྔགས་སམ། །སྙིང་པོའི་སྔགས་འབུམ་བཟླས་ཏེ། འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་བགེགས་པའི་རོའམ་རོ་གཞན་ཡང་རུང༌། རྨ་མེད་ཅིང་མ་རུལ་བ་མཛེས་པ་རྙེད་ནས། མར་ངོའི་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ལ་རི་རྩེའམ་དུར་ཁྲོད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་དབུས་སུ་རོ་མགོ་ཤར་དུ་བསྟན་པ་གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་པའི་སྙིང་ཁར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ལ་འདུག་སྟེ། ཁྱི་ནག་མོ་དང་བ་ནག་མོ་ཡི་འོ་ཐུག་སྲན་མ་མ་ཤ་ནག་པོ་དང༌། འབྲས་ནག་པོར་ལྡན་པའི་བསྲེག་རྫས་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དོགས་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་མེད་པ་རུ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་སམ་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ། བརྒྱད་བརྒྱའི་བར་དུ་རོའི་ཁར་ནི་ཕུལ་བར་མོས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡི་དྭགས་རོ་དེ་ལངས
Chinese
在鹰等鸟类中，天鹅最为殊胜；在被称为“牲畜”的生物中，在所有旁生中，乌龟为王。据说乌龟之王是指有宝珠的蛇。有些人说，在水中出生的牲畜中，乌龟是国王，是首领。这些是从牲畜一词用于最高级的意义上说的。神是指梵天、遍入天和自在天。有些人解释说，通过用咒语和五种牲畜的肉进行内外火供，（诸神的）脸会动摇，即会随自己的意愿而动。另一些人则说，念诵“诸神的脸动摇”之后，用山羊、水牛和家禽等各种形象来嬉戏，使诸神，即非天的脸动摇。在其他两种译本和注释中，没有“诸神中”。肉的种类与之前所说的相同。据说，在用于成就共同悉地的坛城中享用会供时，那些牲畜的肉是可以的。通过食用、火供和向神灵献祭乌鸦、鸥、喜鹊和鹦鹉等大臣，以及鹤、山雀和卡塔姆巴的肉，所有想要的悉地都会成就。这里，将豺狼列在鸟类之中，是由于从不正确的版本翻译过来的错误，在巴瓦的注释中也没有。第二种是，念诵有害美的咒语，或者根本咒，或者心咒十万遍，获得成就的征兆的咒师，找到没有伤口且未腐烂的美丽的障碍者的尸体或其他尸体后，在下半月的初八或十四，在山顶或墓地，在所建坛城的中央，将尸体的头朝东仰卧放置，修行者面朝东坐着，用黑狗和黑母牛的奶粥、黑豆和黑肉，以及含有黑米的供品，为了获得悉地，不要怀疑，即不要害怕，用有害美的咒语或心咒，直到一百零八遍或八百遍，在尸体上供奉并进行火供。这样做，饿鬼的尸体就会站起来。
English
Among birds such as eagles, the swan is the most excellent; among creatures called "livestock," the turtle is king among all animals. It is said that the turtle king refers to a snake with a jewel. Some say that among the livestock born from water, the turtle is the king, the chief. These are said from the sense that the word livestock is used for the highest. The gods are Brahma, Vishnu, and Ishvara. Some explain that by performing inner and outer fire offerings with mantras and the meat of the five livestock, the face (of the gods) will move, that is, it will move according to one's own will. Others say that after reciting "the faces of the gods move," playing with various images such as goats, buffaloes, and domestic fowl, makes the faces of the gods, that is, the non-gods, move. In the other two translations and commentaries, there is no "among the gods." The types of meat are the same as previously mentioned. It is said that when enjoying the assembly in the mandala used to achieve common siddhis, the meat of those livestock is permissible. By eating, making fire offerings, and offering tormas to the deities with the meat of ministers such as crows, seagulls, magpies, and parrots, as well as cranes, tits, and katamba, all desired siddhis will be accomplished. Here, listing the jackal among the birds is a mistake due to translating from an incorrect version, which is also not in Bhava's commentary. The second is, after reciting the harmful beauty mantra, or the root mantra, or the heart mantra a hundred thousand times, the practitioner who has obtained the signs of accomplishment, after finding a beautiful corpse of an obstructer or another corpse that is without wounds and not decayed, on the eighth or fourteenth of the waning moon, on a mountain peak or in a cemetery, in the center of the constructed mandala, placing the head of the corpse facing east in a supine position, the practitioner sits facing east, with offerings of milk porridge from a black dog and a black cow, black beans and black meat, and black rice, in order to obtain siddhis, without doubt, that is, without fear, with the harmful beauty mantra or the heart mantra, until one hundred and eight times or eight hundred times, offering on the corpse and performing a fire offering. By doing so, the corpse of the preta will rise.
Tibetan
་ནས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་འདྲི་བར་བྱེད་དེ་བདག་གིས་ཅི་བགྱི་ཞེས་ནི་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རོ་ལ་ཡི་དྭགས་ཞེས་པ་ནི་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཅིག་ཡོད་པར་སྣང་བས། ཁ་ཅིག་གིས་རོར་བསྒྱུར་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ཡི་དྭགས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་ཡོན་བྱིན་ནས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་ སེམས་བདག་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང༌། །གྲུབ་པ་བདག་དེ་བདེ་ལེགས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་རབ་ཏུ་སྩོལ། ཞེས་བརྗོད་ལ་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ས་འོག་སྟེ་ས་ཡི་བུག་པར་འཇུག་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ལངས་པ་སྟེ་བར་སྣང་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་དང༌། འམ་གྱི་སྒྲས་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཚར་གཅོད་པ་གདུག་པ་ཅན་གཞོམ་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་རི་ལུའི་རིག་འཛིན་དང༌། མིག་སྨན་མིག་ལ་བསྐུས་པས་ས་འོག་གི་གཏེར་མཐོང་བ་རྣམས་སམ། ཤིང་ལྷམ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་མགྱོགས་དག་གམ། ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པའི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་སྡུད་དེ་དངོས་གྲུབ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དངོས་གྲུབ་གང་རུང་གཅིག་བྱིན་ནས། རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན་ཞེས་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་པའི་ཕྱི་མ་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་མིན་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་གང་རུང་གཅིག་མ་བྱིན་པར་མི་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །སྟེང་གི་ཕོ་ཉ་མོ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འོག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་ས་དང་ས་འོག་ན་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་གྲུབ་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་གནས་སུ་འཁྱེར་བའམ། དེའི་ཐབས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་ལངས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་པར་འདོད་ན། ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་བཤད་སྦྱར་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ལྷ་ བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བ་ལང་གནས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ལ། གཞན་ལས། ལྕི་བའི་ཐལ་བ་ཉིད་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷག་མ་མགོ་བོ་སྐམ། །དུང་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་བྱ། །ཡང་ན་རུས་སྦལ་གྱིས་ནི་བྱ། ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི། ཀོང་ཀ་ན་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང༌། ལང་ཀ་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་དང་རི་རབ་སྐྱེད་པ་ལ་མི་སྦྱོར་ཞིང༌། དང་པོས་མི་མགོའི་དུམ་བུ་སྐམ་པོ་བླངས་ལ། དུང་ཆེན་པོ་བྱའོ་ཞེས་དང༌། གཉིས་པས་བ་ལང་དང་མ་ཧེ་སོགས་ཀྱི་རུས་པ་བླངས་ལ་ལས་སོ་
Chinese
然后就去询问那位修行者，会说我该怎么办呢。关于“尸体”和“起尸”，似乎有一个共同的梵语词汇。有些人翻译成“尸体”，有些人翻译成“起尸”。然后向它供养，说：大勇士，好啊！金刚心，我的誓言真好！成就我吧，愿我安乐！请赐予我成就！这样祈祷，向它祈求所希望的事情，就能获得进入地下的成就，腾空飞行，获得宝剑持明，或者以“或”字来包括轮持明等等。摧毁恶毒者，利益众生，获得瑞卢持明，或者涂抹眼药，看到地下的宝藏，或者获得木鞋等快速行走的工具，或者获得能活到永劫的精华。以“同样”等词语来包括其他的成就，从这些成就中给予任何一个成就，然后就会回到自己的地方，如果不是这样，那就因为不确定。解释的后半部分意思是并非不确定，意思是如果不给予任何一个成就，就不会离开。上面的使女在空中行走，下面的使女在地上和地下行走，如果这三个轮的瑜伽母没有成就，那么她们就会带到自己的地方，或者指示方法，这在胜乐金刚的续部中是毫无疑问的。如果想详细了解起尸的成就，就应该从拉瓦巴和拉萨的注释和解释中了解。第三部分分为两点：建立所依和依附本尊。第一点是“牛卧处”这四个字。在其他地方说：“沉重的灰烬本身是清净的，同样剩余的头颅是干燥的，用大螺号制成，或者用乌龟制成。”它的意思是，空行母、具德称、楞伽和勇士金刚等人，不用于产生次第和须弥山。第一个人取来干燥的人头碎片，说要做大螺号。第二个人取来牛和水牛等的骨头来制作。
English
Then one would inquire of that practitioner, saying, "What should I do?" Regarding "corpse" and "rising corpse," there seems to be a common Sanskrit term. Some translate it as "corpse," and some translate it as "rising corpse." Then, having made offerings to it, one says: "Great hero, well done! Vajra heart, my vows are good! Accomplish me, may I be happy! Please grant me accomplishment!" Praying in this way, petitioning it for the desired things, one can obtain the accomplishment of entering underground, flying in the sky, obtaining the sword vidyadhara, or including the wheel vidyadhara and so on with the word "or." Destroying the malicious, benefiting beings, obtaining the Rilu vidyadhara, or applying eye medicine, seeing the treasures underground, or obtaining wooden shoes and other tools for fast walking, or obtaining the essence to live for eons. Including other accomplishments with words like "similarly," giving any one of these accomplishments, then it will return to its own place, and if not, it is because it is uncertain. The latter part of the explanation means that it is not uncertain, meaning that it will not leave without giving any one accomplishment. The upper messenger woman walks in the sky, the lower messenger woman walks on the ground and underground, if the yoginis of these three wheels are not accomplished, then they will take them to their own place, or indicate the method, which is undoubtedly in this Chakrasamvara tantra. If you want to know the accomplishment of rising corpses in detail, you should learn from the commentaries and explanations of Lawapa and Lhasbas. The third part is divided into two points: establishing the support and relying on the deity. The first point is the four words "cow lying place." In other places it says: "The heavy ashes themselves are pure, similarly the remaining skull is dry, made from a large conch shell, or made from a turtle." Its meaning is that the dakinis, Guden Trakpa, Lanka, and Warrior Vajra, etc., are not used to generate the stages and Mount Meru. The first person takes a dry piece of human skull and says to make a large conch shell. The second person takes the bones of cows and buffaloes, etc., to make it.