Tibetan
མ་ཆར་རྒྱུ་མཚན་བྱུང་ཡིན་ནོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་འདྲ་བ་ལ། དུང་ལ་སོགས་པ་དག་བྱེད་ཡིན་ལ་ཐོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་ཟེར་ལ། དཔའ་བོས་ཀྱང་རྒྱུ་ཤ་ཡིན་པར་དབྱེར་མེད་ཅེས་འཆད་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པའི་ལུགས་ལེགས་སོ། །མི་ཐོད་ཀྱང་དག་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མིའི་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་གྱི་ཕྲེང་བ་ཅན་དུ་མཛད་ལ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་དབུ་ ལ་རྒྱན་དུ་བྱས་པའོ། །ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་ཟླ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་ཀྱང་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བརྡ་ནི་ལྔ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱི་ཐོད་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འཆད་དེ། ལྷ་མོ་ལྔའི་ངོ་བོའི་ཐོད་སྐམ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡང་ན་སོར་མོ་ལྔ་པོ་ཡི་བརྡ་ནི་འོག་ནས་བསྟན་པ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལག་པ་གཡོན་གྱིས་བཟའ་བཏུང་སོགས་དམ་ཚིག་ཅན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལག་པའི་བརྡ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལག་པ་གཡོན་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བ་བཅུད་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ནི། གཡོན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བྱའོ། །ལྭ་བ་པས། གཡོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐལ་ལྡན་གྱིས། སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སྟོད་པའི་ཆོས་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་ཀླུའི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་བརྟན་གཡོ་མ་ ལུས་པ་ནི། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱ་ལ། དོན་ཕྱོགས་རེ་བ་ནི་གཡོན་པ་བུད་མེད་དུ་བཤད་པ་ལ་ཡོད་དེ། སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ལག་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ན་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་སོགས་ལ་ལྷ་གང་འགོད་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ལག་
Chinese
这是因为没有下雨的缘故。正如所说。具德者认为，从蕴等因产生的事物相似，海螺等是洁净的，但头盖骨不是。他们说，这之间没有理由的差别。勇士也解释说，原因在于肉没有差别。但拉瓦巴的观点是正确的。因为人头盖骨也可以作为洁净之物。勇士薄伽梵以人头盖骨的干湿串为庄严，并以半月作为头部的装饰。正如从新月逐渐变为满月一样，勇士头盖骨的碎片等也说是从勇士黑汝迦中产生的。第二部分分为两部分：一是左道的总行为，二是特别的左手供养。第一部分是：五种象征是金刚亥母等五位女神，应当观想她们依赖于发髻上的五个头盖骨。这是说，应当观想五位女神的自性是五个干头盖骨。或者，五指的象征是通过下面所说的途径，修持者用左手给予誓言物，如食物等，以此来成就手印的成就。因此，要充分理解手的象征。原因是，这左手是金刚萨埵等勇士和勇母的处所。三界的有情众生，由精华和非精华所包含的一切，都是从左道产生的，所以要行左道。拉瓦巴说：左道是智慧，是无自性的体性。完全熟悉世俗谛，可以近似地表示诸法的不二真如。如是说。具德者引用龙树的教言说：从空性本身的诸法中，产生赞叹的诸法。因此，一切动静的事物都应视为无自性的空性。意义的侧重在于将左道解释为女性，这在前面已经详细解释过了。第二部分是：那么，在做手供养时，左手的指头等应该安住哪位本尊呢？金刚萨埵是手
English
This is because there was no rain. As it is said. The fortunate ones consider that things arising from causes such as the aggregates are similar, conches and the like are pure, but skulls are not. They say that there is no difference in reason between these. The brave ones also explain that the reason lies in the fact that there is no difference in meat. But the view of Lavapa is correct. Because human skulls can also be used as purifying objects. The brave Bhagavan adorned himself with a garland of dry and wet human skulls, and used a crescent moon as an ornament for his head. Just as the crescent moon gradually turns into a full moon, the fragments of the brave skull and so on are also said to arise from the brave Heruka. The second part is divided into two parts: first, the general conduct of the left path, and second, the particular offering of the left hand. The first part is: The five symbols are the five goddesses such as Vajravarahi, and it should be visualized that they rely on the five skulls on the hair bun. This is to say that one should visualize that the nature of the five goddesses is five dry skulls. Or, the symbol of the five fingers is that through the ways mentioned below, the practitioner uses the left hand to give samaya substances such as food, etc., in order to accomplish the accomplishment of the mudra. Therefore, one should fully understand the symbolism of the hand. The reason is that this left hand is the abode of heroes and heroines such as Vajrasattva. All sentient beings of the three realms, contained by essence and non-essence, arise from the left path, so one should practice the left path. Lavapa said: The left path is wisdom, the nature of non-self-nature. Being fully familiar with the conventional truth can approximately represent the non-dual suchness of all dharmas. Thus it is said. The fortunate one quoted Nagarjuna's teaching: From the dharmas of emptiness itself, arise the dharmas of praise. Therefore, all moving and unmoving things should be regarded as emptiness without self-nature. The emphasis of meaning lies in explaining the left path as female, which has been explained in detail earlier. The second part is: Then, when making hand offerings, which deity should the fingers of the left hand and so on reside on? Vajrasattva is the hand
Tibetan
པ་གཡོན་པའི་སྦོམ་པོའམ་སྡོང་པོ་ཞེས་པ་མཐེ་བོང་སྟེ་དེ་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྕུག་མ་སྟེ་མཛུབ་མོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས་སོ། །ཆོ་གའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་འགྱུར་གཞན་ལ་མེད་ལ། ཡོད་པ་ལྟར་ན་སོར་མོ་གཉིས་ལ་ལྷ་འགོད་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཏེ་བཞིན་དུ། ལྷག་མ་ལ་ཡང་ལྷ་དགོད་ཅེས་པའོ། །གཙོ་བོར་ཏེ་གུང་མོ་ལ་པདྨ་གར་མཛད་དེ་གར་དབང་དང༌། བརྟན་པར་ཏེ་སྲིན་ལག་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་སྩོལ་བའི་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞུགས་སོ། །མཐའ་མ་སྟེ་མཐེའུ་ཆུང་ལ་ནི། ནམ་མཁའ་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མི་བཟད་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་ལ་མཐེ་བོང་སོགས་ལྔ་རང་མིང་ནས་སྨོས་སོ། །སེན་མོའི་ངོས་ལྔ་བསྡོམས་པ་ནི་རྟ་མགྲིན་ནམ་རྟ་མཆོག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་འགོད་པ་ནི། བརྡ་སྟོན་པ་དང་ཟས་སྟེར་བ་སོགས་ལག་པ་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཁ་དོག་བཞི་པའི་པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པ་བསམས་ལ། ཟེའུ་འབྲུ་སྟེ་ལྟེ་བ་ལ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དེ་ཡི་ཡུམ་ཕག་མོ་གཉིས་འདུས་ པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདུན་དུ་གཤིན་རྗེ་མ། གཡོན་དུ་རྨོངས་བྱེད་མ། གཡས་སུ་སྐྱོང་བྱེད་མ། རྒྱབ་ཏུ་སྐྲག་བྱེད་མ། གཏུམ་མོ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འདོད་པ་སྟེ་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་དཔའ་བོས་བཤད་དོ། །སྐལ་ལྡན་དང་ལང་ཀས་གཡས་སུ་སྐྲག་བྱེད་མ་རྒྱབ་ཏུ་སྐྱོད་བྱེད་མ་འགོད་དོ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ལྷ་བཅུ་གཉིས་སམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་ལག་པ་གཡོན་དུ་ལྷ་འགོད་པ་སྟེ་མཛའ་བ་སྟེ་སེམས་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ན། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་དཔའ་བོ་དམ་པ་སྟེ་མཆོག །ལག་མཆོད་ཀྱི་བརྡ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལག་པ་གཡོན་གྱི་འབྱུང་བ་བཞི་སྤྱན་སོགས་བཞིར་སྒོམ་པ་ནི། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། སྐལ་ལྡན་དང་ལང་ཀས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་བྱའོ། ཞེས་འབྱུང་བས། སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ་དང་ལཱ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་སོགས་བཞི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་
Chinese
左手的粗大者或树干，即是拇指，神祇安住于此。同样，嫩枝，即是食指，遍照尊安住于此。仪轨的这种形式，在其他译本中没有。如果存在的话，就像在两根手指上安置神祇的仪轨那样。剩余的手指也同样安置神祇。主要地，即在中指上，莲花舞自在，即舞蹈的自在。稳固地，即在无名指上，赐予一切成就的勇士黑汝迦安住。最后，即在小指上，虚空藏，即金刚日，具有不可思议之身。在洛钦（Lo chen，大译师）的译本中，拇指等五指都以各自的名称称呼。五个指甲面的总和，是马头明王或胜马的处所。所有这些勇士都安置在左手上，这是因为表示手势和给予食物等都从左手产生。在左手掌心中观想四种颜色的五瓣莲花，花蕊，即中心，是吉祥黑汝迦和他的明妃金刚亥母二者结合，产生极大的欢喜。前方是死神女，左方是迷惑女，右方是守护女，后方是惊吓女。猛母想要平等进入，即在有权者的界限中观修，这是勇士所说的。具缘者和朗嘎（Lang ka）将惊吓女安置在右方，将行动女安置在后方。在左手背上，也观想十二位神祇或三轮的神众，如同镜子中显现的影像一样，要非常确定地观修。这些是在左手上安置神祇，即当友好的，即心意相通的所有瑜伽母聚集时，以这种仪轨来供养殊胜的勇士，即至尊。手供的表示，即五种，用大小便等五种甘露来供养。观想左手的四大元素为眼等四者，以“地是眼”等四句来表示。具缘者和朗嘎说，眼等四者是指空行母等四者。因此，眼母和玛玛吉和白衣母和度母，依次是空行母和有形母和断生母和拉玛，即地等四者是这些的自性。
English
The large or trunk of the left hand, which is the thumb, is where the deity resides. Similarly, the tender shoot, which is the index finger, is where the Illuminating One resides. This kind of ritual form is not found in other translations. If it exists, it is like the ritual of placing deities on two fingers. Similarly, deities are also placed on the remaining fingers. Mainly, on the middle finger, is Padma Garmadza, the Lord of Dance. Firmly, on the ring finger, resides the hero Heruka who bestows all accomplishments. Finally, on the little finger, is the Essence of Space, Vajra Sun, who possesses an invincible body. In the translation of Lo chen (Great Translator), the five fingers, including the thumb, are mentioned by their own names. The sum of the five nail surfaces is the abode of Hayagriva or Supreme Horse. All these heroes are placed on the left hand because gestures and giving food originate from the left hand. In the palm of the left hand, visualize a five-petaled lotus of four colors, with the pistil, the center, being Shri Heruka and his consort Vajravarahi united, causing supreme joy. In front is the Death Goddess, on the left is the Deluding Goddess, on the right is the Protecting Goddess, and behind is the Terrifying Goddess. The Fierce Mother desires to enter equally, that is, meditate within the boundary of the powerful one, as said by the hero. The Fortunate One and Langka place the Terrifying Goddess on the right and the Acting Goddess behind. On the back of the left hand, also visualize the twelve deities or the assembly of deities of the three wheels, like images appearing in a mirror, and meditate with great certainty. These are the placements of deities on the left hand, that is, when all the friendly, like-minded yoginis gather, offer to the supreme hero with such a ritual. The gesture of the hand offering, which is fivefold, is to be offered with the five elixirs, such as excrement. Meditate on the four elements of the left hand as the four, eye etc., indicated by the four lines "Earth is the eye." The Fortunate One and Langka say that the four, eye etc., refer to the four Dakinis etc. Therefore, the Eye Mother and Mamaki and White-Clothed Mother and Tara are, in order, the Dakini and the Form Mother and the Severed-Birth Mother and Lama, that is, the four, earth etc., are the nature of these.