Tibetan
ཤད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་བརྒྱད་འགྱུར། ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྟེ་སྔགས་རྐང་བཞི་པོ་རེ་རེའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལས། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་གཉིས་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བགེགས་འགུགས་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་དེ། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་དང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། །དཀའ་རྒྱལ་གྱིས། གཟུགས་ནི་བརྒྱད་པོ་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་བཏོན་ནས། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་འཆད་དོ། །འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས། སྐུ་བརྒྱད་དང་ནི་བཅས་པ་རུ། ཞེས་བཏོན་ནས། འབྱུང་བ་བཞི་ཉི་ཟླ་གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐུ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ། སྔགས་བཞི་གནས་ པར་བཤད་མོད་ཀྱང༌། སྔ་མ་གཉིས་ལེགས་སོ། །བདེ་བའི་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ་ངོ་བོའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཞན་ཡང་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་དང་སྐུ་བརྒྱད་བྱེད་པའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཟིལ་གྱིས་གནོད་པ་འདི་ནི་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། བརྟག་མི་དགོས་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གདུག་པ་རྣམས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་ལུས་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སླར་ཡང་རང་གི་ལུས་སུ་ཞུགས་པས་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་དེ་བཟླས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་བགེགས་མེད་པར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱཾ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫ་རྔ་བཅིངས་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ལ་དབྱངས་གསལ་བཀོད་པ་ལས། སྔགས་རྐང་པ་བཞིའི་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བདུན་པ་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ལག་པའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དང༌། ཕྱུགས་དང་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དང༌། གསང་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་ལེའུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གཡོན་ པའི་ཀུན་སྤྱོད་འཇུག་པའི་ཡུལ་བཤད་པ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཚུལ་དེ་སྦས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ་བ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སུམ་ཅུ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སོ་གཅིག་པ་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་འཇིག་པར་བྱེད་པ། ཤ་ཆེན་པོ་སྟེ་མིའི་ཤའི་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་མི་སླུ་བར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་དག་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བཤད་དོ། །མིའི་ཤའི་སྦྱིན་སྲེག་འདི་ནི་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མི་བཟད་པ་སྟེ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །མི་ཤ་ཁོ་ན་དགོས་སམ་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་མིའི་ཤ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱི་དང་ཕག་གི་ཤ་དང༌། ཟངས་ཀྱི་གཙུག་ཕུད་ཅན་ཁྱིམ་བྱའི་ཤས་ཀྱང༌། དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ལྷ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བ་བྱས་ནའང་གདུག་པ་ཅན་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་མི་ཤ་ནི་ལས་དེ་ལ་སྟོབས་ཆེའོ། །དེ་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ལག་པ་གཡོན་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་འཇུག་གོ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་ནི་རུང་ངམ་མི་རུང་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་ནས་བྱས་ན། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མ་ལུས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ལྷག་མ་ལུས་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་ཅིང༌། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་འམ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་བདག་པོའི་རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གིས་སྲོག་བཅད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་གཟུང་ངོ༌། །རིག་བྱེད་པ་རྣམས་དུང་ལ་སོགས་པ་ གསུམ་ནི་དག་བྱེད་ཡིན་ལ། ཐོད་པ་ནི་མི་གཙང་བ་ཡིན་པས་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་བའི་ལན་དུ་དུང་དང་ཉ་ཕྱིས་དང་མུ་ཏིག་རྣམས་ཏེ་གསུམ་ཆར་རྒྱུ་སྟེ་ལས་མི་དགེ་བས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། དེ་ལ་དག་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟོད་ཅིང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་ལུས་ཅན་ཏེ། མིའི་ཐོད་པ་ལ་དག་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུ་ཞིག་སྨོད་དེ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མིའི་ལུས་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཐར་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡི་ཤེས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་མིའི་རྟེན་མཆོག་གོ། ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདི་ལ་གསུམ་ཆར་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་གྱི། ཞེས་འདོན་ནོ། །དུང་དང་ཉ་ཕྱིས་མུ་ཏིག་གི། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་འབྱུང་བ་ཡིས། ཞེས་པ་ལྟར་ན་མུ་ཏིག་གི་གསུམ་པོ་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། དུང་དང་ཉ་ཕྱིས་མུ་ཏིག་སྟེ། །གསུ
Chinese
已經詳細解釋了。 「剎那間變成八身。」這句話的意思是，剎那間，從念誦四句咒語中的每一句咒語開始，通過擴展八個門的兩個邊界，拉瓦巴解釋說，這八個邊界可以召喚障礙。拉瓦巴所作的《魯伊巴成就法》的註釋與此不同。 噶瓦嘉說：「形象具足八種。」然後，他解釋說，它具有安住在誓言輪中的八位使者。 在兩個註釋中，從「八身與之俱」中提取，四種元素、日月、閻摩和夜叉的八身形式中，四種咒語存在， 雖然如此說，但前兩個更好。 按照「幸福」的說法，是偉大幸福本性的吽字壇城，此外，為了保護的目的，要造四忿怒尊和八身。 也說那是它的壇城。 僅僅通過獲得這種必然壓倒一切的邪惡，就不需要檢查，也就是說，毫無疑問，邪惡將會死亡。 從自己的身體進入智慧的身體，然後又回到自己的身體，如果自己念誦那個咒語，輪的結合將毫無障礙地產生所有成就的果實。 第三個是：嗡 桑巴尼 桑巴 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴，吽，吽，啪) 。 嗡 格里哈納 格里哈納 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，格里哈納，格里哈納，吽，吽，啪) 。 嗡 格里哈納 巴雅 格里哈納 巴雅 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ grihṇa pāya grihṇa pāya hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，格里哈納，巴雅，格里哈納，巴雅，吽，吽，啪) 。 嗡 阿納亞 霍 巴嘎萬 瓦吉拉 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཨ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱཾ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ anaya ho bhagavāṃ vajra hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：嗡，阿納亞，霍，巴嘎萬，瓦吉拉，吽，吽，啪) 。 第三個是，在《吉祥黑魯嘎現觀略續》中，從類似於綁著陶罐鼓的形狀上排列元音和輔音開始，這是四句咒語的收集儀軌的第三十章。 在《廣釋輪勝樂略續隱義全明》中，這是第三十章的解釋。 ༈ 第七，詳細解釋飲食誓言，分為三部分：手印儀軌章、牲畜和殭屍成就以及生起次第儀軌章，以及秘密和供養讚頌儀軌章。 第一部分有四個： 解釋左道行為的對象，詳細解釋左道行為，應該隱藏並展示這種方式，以及展示章節的名稱。 第一個是
English
It has been explained in detail. "In an instant, it transforms into eight bodies." This means that in an instant, starting from reciting each of the four mantra lines, by expanding the two boundaries of the eight gates, Lawapa explained that these eight boundaries can summon obstacles. The commentary on the Luipa Sadhana by Lawapa is different from this. Kawa Gya said, "The form is perfectly endowed with eight." Then, he explained that it possesses the eight messengers residing in the wheel of vows. In the two commentaries, extracting from "the eight bodies together with," in the form of the eight bodies of the four elements, sun and moon, Yama, and Yaksha, the four mantras reside, Although it is said so, the first two are better. According to "bliss," it is the mandala of Hum of the nature of great bliss, and furthermore, for the purpose of protection, one should create the four wrathful ones and the eight bodies. It is also said that it is its mandala. Merely by obtaining this inevitably overwhelming evil, there is no need to examine, that is, without doubt, the evil will die. Entering the body of wisdom from one's own body, and then returning to one's own body, if one recites that mantra oneself, the union of the wheel will generate the fruits of all accomplishments without obstacles. The third is: Om Sumbhani Sumbha Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：Om, Sumbhani, Sumbha, Hum, Hum, Phat). Om Grihna Grihna Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ grihṇa grihṇa hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：Om, Grihna, Grihna, Hum, Hum, Phat). Om Grihna Paya Grihna Paya Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་གྲིཧྞ་པ་ཡ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ grihṇa pāya grihṇa pāya hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：Om, Grihna, Paya, Grihna, Paya, Hum, Hum, Phat). Om Anaya Ho Bhagavam Vajra Hum Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཨ་ན་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱཾ་བཛྲ་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ anaya ho bhagavāṃ vajra hūṃ hūṃ phaṭ，漢語字面意思：Om, Anaya, Ho, Bhagavan, Vajra, Hum, Hum, Phat). The third is, in the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, starting from arranging vowels and consonants in a shape similar to a tied clay pot drum, this is the thirtieth chapter, the ritual of collecting the four mantra lines. In the Extensive Explanation of the Condensed Tantra of the Supreme Bliss, the All-Illuminating Hidden Meaning, this is the explanation of the thirtieth chapter. ༈ Seventh, the detailed explanation of the vow of eating, divided into three parts: the chapter on the ritual of hand gestures, the chapter on the accomplishment of livestock and corpses and the ritual of the generation stage, and the chapter on the secret and offering of praise. The first part has four: Explaining the object of entering the left-hand path, explaining the left-hand path in detail, this method should be hidden and shown, and showing the name of the chapter. The first is
Chinese
从第三十（品）之后，现在要讲第三十一（品）。能摧毁所有恶毒者的生命，大量的肉，即人肉的火供等，说是金刚所生，是不虚妄的。金刚无二的智慧，也说是以从那（智慧）所生的金刚持的身体的等持来做那些（火供等）。这人肉的火供，是能摧毁所有恶毒者的生命，是不可忍受的，说是具有力量的。有人会想，是否只需要人肉呢？像这样，人肉一样，狗和猪的肉，以及带有铜顶饰的家禽的肉，如果做猛烈的火供，以及向神灵供奉朵玛，也能摧毁恶毒者。然而，人肉对那事业来说力量更大。做那三者（火供、朵玛、人肉）时，也主要用左手。那样做的时候，如果没有任何“可行或不可行”的顾虑，而是自然而然地证悟到光明，那么，宝剑等所有的大成就，以及没有剩余的成就，都能成就佛陀之位，并且能完全成就转轮王或护方尊主的所有的王政。那些肉，也要取非自己宰杀而来的。声明者们说，海螺等 三种是洁净物，头盖骨是不洁净的，所以不应该取用。作为对这番话的回应，海螺、扇贝和珍珠等，这三者都是从因，即不善业所生的，却赞扬它们是洁净物，而从大福德聚所生，极其难得的身体，即人头盖骨，谁会诋毁它不是洁净物呢？不应该诋毁。为什么人身是最好的呢？因为是能极好地成就法身的解脱和大乐的智慧的特殊处所，所以人身是最好的所依。这样说。对于这（句话），如果说三者都是从因所生的，那么就念诵“法身智慧的身体的”。“海螺、扇贝、珍珠的，三个理由由因所生”，像这样，珍珠的三个理由就是因，即与“由因所生”相连。在其他的译本中，“海螺、扇贝、珍珠，三
English
After the thirtieth (chapter), now the thirty-first (chapter) is to be explained. It destroys the lives of all the malicious, a great amount of flesh, that is, human flesh for fire offerings, etc., is said to be born from the vajra, and is not deceptive. The non-dual wisdom of the vajra, it is also said that the samadhi of the body of the vajra-holder born from that (wisdom) is used to do those (fire offerings, etc.). This human flesh fire offering destroys the lives of all the malicious, is unbearable, and is said to be powerful. One might think, is only human flesh needed? Like this, just like human flesh, the flesh of dogs and pigs, and the flesh of domestic birds with copper crests, if fierce fire offerings are made, and if tormas are offered to the deities, they can also destroy the malicious. However, human flesh is more powerful for that activity. When doing those three (fire offering, torma, human flesh), the activity of the left hand is mainly used. When doing it like that, if there is no consideration of "whether it is feasible or not feasible", but naturally realizing the clear light, then all the great accomplishments such as swords, and the accomplishments without any remainder, can achieve Buddhahood, and can completely achieve all the royal power of the wheel-turning king or the lords of the directions. Those flesh, also take those that did not come from one's own killing. The ritualists say that conch shells, etc. three are purifying, and the skull is impure, so it should not be taken. As a response to this statement, conch shells, scallops, and pearls, etc., all three are born from cause, that is, from non-virtuous deeds, but they praise them as purifying, while the body born from a great accumulation of merit, the extremely rare, that is, the human skull, who would denigrate it as not purifying? One should not denigrate. Why is the human body the best? Because it is a special place that can excellently accomplish the liberation of the Dharmakaya and the wisdom of great bliss, therefore the human body is the best basis. Thus it is said. For this (sentence), if it is said that all three are born from cause, then recite "of the body of the wisdom of the Dharmakaya". "Of conch shells, scallops, pearls, the three reasons are born from cause", like this, the three reasons of pearls are the cause, that is, connected to "born from cause". In other translations, "conch shells, scallops, pearls, three