Tibetan
བསྒོམ་མོ། །དཔའ་བོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བས་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གཟུང་བའོ། །ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ལེགས་སོ། །སྟོང་པ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ ཁམས་ནི་ཙུམ་པི་ཀ་སྟེ་འོད་བྱེད་མར་བསམ་མོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཀུན་གྱིས་རོལ་པའི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །མཁས་པས་རྒྱབ་ཏུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ལག་པ་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བཞིན་དུ། དེར་གཤེགས་པ་ལ་འཆད་དོ། རྒྱབ་ཏུ་ངེས་བྱས་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་དོ། །ལག་མཆོད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་ལཱུ་ཨི་པའི་རྣམ་བཤད་དུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལག་པའི་མཆོད་པ་སོགས་གསང་བ་འདི་ནི་སྣོད་མིན་ལ་མི་བཤད་ཅིང༌། རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལག་མཆོད་ལ་དུང་ཆེན་པོ་མི་ཐོད་ལ་གནས་པའི་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་བརྡར་བྱས་པ་སྟེ་མཆོད་ཅིང༌། ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྣོད་སོ་སོར་མི་བགོ་བར་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཟས་ལ་བརྩམ་པར་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྟེ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བཟའ་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གཏོར་མའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ན། ལག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བརྡ་ཡིས་ འཇུག་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཕྱུགས་དང་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་གཅིག་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ལག་མཆོད་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཟའ་བའི་རྒྱུ་ཕྱུགས་དང༌། ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བས་ན་སྟོན་མོ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསགས་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཆོ་ག་གང་གིས་ཤེས་པ་ནི། མྱུར་དུ་སྟེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་རབ་
Chinese
修习吧！ 摄持勇士眼母等，即是摄持色母等四尊。 如是解说，但前二种说法更佳。 空性，即虚空界，应观想为瞻博迦，即光明。 此即是金刚亥母所说。 同样，此天女亦是般若波罗蜜多。 所谓中央，即是空性虚空之界，亦是诸勇士嬉戏之处。 智者祈请返回后方，如安住于手上之诸尊，于手背显现影像般，解说为返回彼处。 与“于后方确定”之义相同。 手供之详细分类，应从鲁伊巴之释论中了解。 第三，手之供养等秘密，不应向非法器者宣说，应极力保密。 如是手供，以大法螺、人头器中之物、五甘露等，涂抹轮生乐等之勇士而作供养，食用时，不应分于各自器皿中，应于一器中开始食用。 如是行持，则与一切勇士和合之空行母网，即一切会众之主尊，将转变为轮快乐之胜乐金刚。 第四，吉祥黑汝迦现证略续中说，于食用、火供及朵玛之事业中，以依于手之手印而入之仪轨品，即第三十一品。 轮生乐所说胜乐略续之广释，隐义全显中，第三十一品之释说。 ༈ 第二，成就牲畜及僵尸，以及生起次第之仪轨品有三：立誓宣说，宣说所立誓之义，指示品名。 第一，三十一品之后，从手供之外，亦将宣说。 彼为何耶？ 食用之因牲畜，以及应受用之故为宴会，彼等之积聚是为集会，以何等能庄严彼等之天瑜伽等真实仪轨而知晓者，迅速，即此生即能获得殊胜成就。
English
Meditate! By holding the heroines such as the Eye Mother, it means holding the four such as the Form Mother. It is explained as such, but the first two explanations are better. Emptiness, that is, the realm of space, should be visualized as campaka, that is, light-making. This is what Vajravarahi said. Similarly, this goddess is also Prajnaparamita. The so-called center is the realm of emptiness and space, which is also the place where all heroes play. The wise ask to return to the back, just like the deities placed on the hands, and the images appear on the back of the hands, it is explained to return there. It has the same meaning as "definitely behind." The detailed classification of hand offerings should be learned from Lui-pa's commentary. Third, the secrets such as hand offerings should not be told to non-vessels, and should be kept secret with great effort. In this way, for hand offerings, the heroes such as Chakrasamvara are smeared and offered with the substances in the large conch shell and skull, the five amritas, etc. When eating, they should not be divided into separate utensils, but should be started and eaten in one utensil. By doing this, the network of dakinis who are united with all the heroes, that is, the chief deity of all the assemblies, will be transformed into the Chakrasamvara of the wheel of bliss. Fourth, in the abbreviated tantra of the manifestation of glorious Heruka, it is said that in the activities of eating, fire offering, and tor-ma, the chapter of the ritual of entering with the mudra based on the hand, that is, the thirty-first chapter. In the extensive explanation of the abbreviated tantra of Chakrasamvara, the All-Revealing Hidden Meaning, the explanation of the thirty-first chapter. ༈ Second, the chapter on the ritual of accomplishing livestock and corpses, and the generation stage has three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and indicating the title of the chapter. First, after the thirty-first chapter, in addition to the hand offering, it will also be explained. What is that? The cause of eating is livestock, and because it should be enjoyed, it is a feast. The accumulation of these is an assembly. Whoever knows the true rituals such as the yoga of the deities that adorn them, quickly, that is, in this life, can obtain supreme accomplishment.
Tibetan
ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་རོ་ལངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཀུན་ལ་དགོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོས་སྔར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་བོང་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ཕྱུགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཤ་རང་གི་གནོད་པ་བྱས་པ་མིན་པ་དགུག་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྔར་བསྟན་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པར་སྐྱེ་བདུན་གྱི་བརྟག་པ་བསྟན་པ་དེས། སྐྱེ་བདུན་ཤེས་པར་བྱ་བའམ། །ཡང་ན་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་ནད་ཀྱིས་མ་སྙོམས་པ་དང༌། ཤུ་བ་དང་མཛེ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤ་རྙེད་ན་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་སྔར་ལག་པའི་བརྡ་ཇི་ལྟར་བསྟན་ པའི་བྱ་བས་སོ། །ཞེས་གསུང་སྟེ་ཕྱི་མ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བརྡ་སྟོན་པའོ། །སྐྱེ་བདུན་གྱི་ཕྱུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྡེར་མོ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་པ་གཉིས་ལས། སེན་མོ་ལྔ་པ་ནི་ཁྱི་དང་བྱི་ལ་དང་རི་བོང་ལ་སོགས་པའོ། ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་ན། ཕྱུགས་རྣམས་པ་དང་ནི་སེན་མོ་ལྔ། ཞེས་པ་ཡོད་དོ། །དཔའ་བོས། སྡེར་མོ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་དང༌། ལྔ་ནི་རུས་སྦལ་དང་རྔ་མོ་དང་ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་དང་རྟ་དང་ལྔ་ལ་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་རྟའི་སྐད་དོད་ལ་རྒྱ་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། སེན་མོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་སྡེར་མོ་ཅན་ལྔ་ཡིན་ཞེས་གསུང་མོད་ཀྱང༌། ཕྱུགས་རྣམས་དང་ནི་དེ་བཞིན་ལྔ། ཞེས་པའི་བཤད་པར་མི་འགྲིག་ཅིང༌། སྡེར་མོ་ཅན་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས། སེན་མོ་ལྔ་པ་ཞེས་འབྱུང་བས་སྡེར་མོ་ལྔ་པ་ཅན་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །བོང་བུ་དང་རུས་སྦལ་དང་མི་དང་རྔ་མོ་དང༌། ཅེ་སྤྱང་དང་རྟ་དང་སོགས་ཀྱིས་བ་ལང་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱུགས་འདི་དག་གི་ཤ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྟེ་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །བོང་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུགས་ཡིན་མོད་མི་ཕྱུགས་སུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཕྱུགས་ཀྱི་སྐད་དོད་ནི་དམ་པའམ་མཆོག་ལ་ཡང་འཇུག་ལ། དེ་ལྟར་ན་རིགས་རང་དགའ་བའི་རིགས་རྣམས་ལས་ཏེ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་རིགས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཕྱུགས་མི་ཡིན་ཏེ། ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུང་ངོ༌། །བོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་བཞི་པ་རྣམས་ལས་གླང་པོ་ཆེ་མཆོག་དང༌།
Chinese
能使进入（坛城）。第二（部分）有三（部分）：为了火供等的目的而修持牲畜，为了大成就的目的而修持起尸，以及为了所有这些目的而需要而宣说的生起次第瑜伽。第一（部分）是：修行者按照先前宣说的次第，将五部佛完全清净的驴等五种牲畜的肉，不是自己造成的损害，进行勾招，即应修持。先前宣说的，是在第十四（品）中宣说的关于七生的观察。应知七生，或者是一般的，即没有被疾病侵扰的，远离疥疮和麻风等的肉也能找到。或者按照先前如何宣说手势的行动。这样说，后者是在场所和近处场所等处，进行会供轮时指示手势。依靠七生的牲畜进行修持，同样也应从五爪（品）中修持。在两个注释中说：五爪是狗、猫、兔子等。按照所说的，有牲畜种类和五爪。勇士（说）：有爪的也是如此，五是乌龟、麝香、狗、豺狼和马这五种。有些人说马的梵语词在一些汉文（རྒྱ་དཔེ་）书籍中出现“སེན་མོ་”，其意思是五爪。虽然这样说，但是与“牲畜种类和如此五种”的解释不符。五爪这个词在注释中出现“སེན་མོ་ལྔ་པ་”，因此必须做成具有五爪的。驴、乌龟、人和麝香，豺狼和马等也包括牛。在修持共同成就的会供轮中，这些牲畜的肉是修持的支分，即成为帮助。虽然驴等是牲畜，但人怎么能说是牲畜呢？牲畜的梵语词也用于神圣或殊胜。这样，从自愿的种姓中，即从那些种姓中，种姓中最殊胜的牲畜是人，因为具有作为修道所依的赞叹的所有功德。这样说。从驴等四足动物中，大象是最好的，
English
It causes entry (into the mandala). The second (part) has three (parts): the practice of animals for the purpose of fire offerings, etc., the practice of raising corpses for the purpose of great accomplishment, and the yoga of the generation stage that is needed for all these purposes. The first (part) is: The practitioner, according to the previously explained order, should attract and practice the meat of the five animals, such as donkeys, etc., which are completely purified by the five Buddhas, and which are not caused by their own harm. The previously explained is the examination of the seven births explained in the fourteenth (chapter). One should know the seven births, or it is common, that is, even if one finds meat that is not afflicted by disease and is free from scabies and leprosy, etc. Or according to the action of how the hand gestures were previously shown. It is said that the latter is to indicate gestures at the time of performing the assembly circle in places and nearby places, etc. Relying on the animals of the seven births, one should also practice from the five claws (chapter). In the two commentaries it says: The five claws are dogs, cats, rabbits, etc. According to what is said, there are animal species and five claws. The hero (says): Those with claws are also the same, and the five are turtles, musk deer, dogs, jackals, and horses. Some people say that the Sanskrit word for horse appears as “སེན་མོ་” in some Chinese (རྒྱ་དཔེ་) books, which means five claws. Although it is said that way, it does not match the explanation of “animal species and so five”. The word five claws appears as “སེན་མོ་ལྔ་པ་” in the commentaries, so it must be made with five claws. Donkeys, turtles, humans, and musk deer, jackals and horses, etc. also include cattle. In the assembly circle for practicing common accomplishments, the meat of these animals is a part of the practice, that is, it becomes a help. Although donkeys, etc. are animals, how can humans be said to be animals? The Sanskrit word for animal is also used for sacred or supreme. Thus, from the willing lineages, that is, from those lineages, the most supreme animal of the lineage is human, because it has all the qualities praised as the basis for practicing the path. It is said that way. Among the four-legged animals such as donkeys, etc., the elephant is the best,