Tibetan
ཐད་དེ། ལེའུ་ཡི་མཚན་ལ་བསྐྱོད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བཤད་པས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་འཆད་དེ། མལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགོག་གོ། དེ་ལ་དཀའ་རྒྱལ་གྱི་འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་སྦྱར་བ་མེད་ལ། བྷ་བས་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་ཡང༌། དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་དང་ཕྲེང་བ་སོགས་ལ་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། ནག་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་སྐྱེད་པའི་གཞུང་གི་གཅོད་མཚམས་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། ཕག་མོ་དམར་མོར་འཆད་པ་ཡང་དེའི་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་བརྫུས་སྐྱེས་སུ་འཆད་པ་ཡང་སྐབས་གཞན་དུ་སྒོང་སྐྱེས་སུ་རང་ཉིད་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དུད་འགྲོ་སྟེ་འདབ་ཆགས་དང་བོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤ་དགུག་པ་དང༌། རོ་ལངས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་གསང་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པའི་ལེའུ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་བའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་གཉིས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་ལ་ནི། སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལ་འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་ལས། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི། །སྦྱོར་བ་ཀུན་ལ་མེད་པ་བཤད། ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསྙེན་བཀུར་གྱི་མཆོད་པ། གསང་བའི་མཆོད་པ། མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ གང་ཞེ་ན། བཟའ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་གཽ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའི་སྨན་རྣམས་སོ། །བཅའ་བ་སྟེ་སྟོན་མོ་ནི་ཞོ་དང་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང༌། ཁ་ར་དང་ལ་དུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞོ་ལ་སོགས་པ་མང་བ་ལ་སྟོན་མོར་བཤད་དེ། བཅའ་བ་ནི་སྟོན་མོར་བསྒྱུར་རོ། །ཉ་ནི་རོ་ཧི་ཏ་སོགས་དང༌། ཤ་ནི་རའི་ཤ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ནི་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་བཟའ་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱ
Chinese
因此，之所以说章节的名称为“行进的次第”，是为了清楚地说明。持有玛尔派教法的人也这样阻止。在卡嘉的注释中没有这样结合，虽然巴瓦将它与复活尸体的修法结合，但并没有说这是不共的。将其与念珠等结合，与生起次第中所说的并不矛盾。黑行派的教法中，也不那样划分生起两尊金刚持的经文的界限，这在其修法中非常清楚。 解释为红猪母也不是他的本意。将鲁伊巴的教法解释为化生，也与他在其他场合自己认为是卵生相矛盾。像这样，通过讲述次第，修持黑汝嘎，就能成就一切功德殊胜的意义。 第三，吉祥黑汝嘎显现法，出自《胜乐略续》。其中有关于招引家畜的肉，即鸟类、驴等牲畜的肉，以及修持大复活尸体，以及与这些相关的生起次第仪轨的章节，即第三十二品。 《胜乐轮显说·胜乐略续广释·显明一切隐义》中，第三十二品的解释。 ༈ 第三个是关于秘密和供养的章节，分为三部分：发誓要解释，解释所发誓的意义，以及揭示章节的名称。第一部分：第三十二品之后，接下来要为所有的修行者讲述结合，即对于所有的瑜伽来说，没有比这更殊胜的结合了。在其他地方说：“之后为修行者们，讲述一切结合中所没有的。”第二部分分为三部分：敬奉的供养，秘密的供养，以及供养的利益。第一部分：如果真是这样，那么那个瑜伽是什么呢？食物是应该享受的，即枸枸陀诃那（藏文：གཽ་ཀུ་ད་ཧ་ན།，梵文天城体：गौकुदहन，梵文罗马拟音：gaukudahana，汉语字面意思：枸枸陀诃那）等的药物。宴会是酸奶、酥油、蜂蜜、冰糖、拉杜等。酸奶等很多被称为宴会，所以“宴会”被翻译为“宴会”。鱼是罗希塔等，肉是羊肉，等等，指的是其他任何能找到的食物等的种类。
English
Therefore, the reason for saying the chapter's name is "Stages of Progression" is for clear explanation. Those who hold the tradition of Mal also prevent it in this way. In the commentary of Ka Gyal, there is no such combination, and although Bhava combined it with the practice of resurrecting corpses, it was not said to be uncommon. Combining it with rosaries and the like does not contradict what is said in the generation stage. In the tradition of the Black Ones, the demarcation of the scripture for generating the two Vajradharas is not done in that way, which is very clear in its practice. Explaining it as Red Sow is also not his intention. Explaining the tradition of Lui-pa as miraculous birth also contradicts his own belief in other instances that it is egg-born. In this way, by recounting the stages, meditating on Heruka, all the meanings of particularly excellent qualities will be accomplished. Third, the manifestation of glorious Heruka, from the Condensed Chakrasamvara Tantra. It contains the chapter on attracting the meat of domestic animals, that is, the meat of birds, donkeys, and other livestock, and practicing the great resurrected corpse, and the ritual of the generation stage that is closely related to these, that is, the thirty-second chapter. The extensive explanation of the Chakrasamvara Explanation, the Condensed Chakrasamvara Tantra, Clarifying All Hidden Meanings, the explanation of the thirty-second chapter. ༈ The third is the chapter on secrets and respectful offerings, which is divided into three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and revealing the name of the chapter. The first part: after the thirty-second, then for all practitioners, the union, that is, for all yogas, there is no other union that is more excellent than this, will be explained. In other places it says: "Then for the practitioners, explain what is not in all unions." The second part is divided into three parts: respectful offerings, secret offerings, and the benefits of offerings. The first part: if that is so, then what is that yoga? Food is to be enjoyed, that is, medicines such as gaukudahana (藏文：གཽ་ཀུ་ད་ཧ་ན།，梵文天城体：गौकुदहन，梵文罗马拟音：gaukudahana，汉语字面意思：枸枸陀诃那). The feast is yogurt, butter, honey, rock candy, ladu, and so on. Many yogurts and the like are called feasts, so "feast" is translated as "feast." Fish is rohitas and so on, meat is mutton, and so on, referring to other kinds of food and so on that can be found.
Tibetan
ད་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་ནུས་པ་སྟེ་རང་གི་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འཚམ་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལྔར་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཤིང་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བཟང་བ་རྣམས། རྟག་པར་ཏེ་རྒྱུན་དུ་མཚན་མོ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉིན་མོ་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱང་ནུབ་མོ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཚན་མོ་སྨོས་སོ། །ལྭ་བ་པས། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་གསོག་པའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ལྙ་སྦས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་ལ་ཁ་འཕངས་པས་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་འཁོར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕོ་ཉ་རབ་སྦྱིན་ཞིང་། ཞེས་པ་ནི་དཀའ་རྒྱལ་གྱིས་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་སྦྱིན་པ་འཆད། སྐལ་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མི་བཟའ་ཡི། རིགས་བཟང་ངན་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་ཕོ་ཉ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་མཆོད་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས། རང་གི་པང་པར་མགོ་བོ་བཞག་པ་སྟེ། ཕོ་ཉ་མོ་རང་གི་གཡོན་ལོགས་སུ་བཞག་པ་ལ་ལག་པ་གཡོན་པས་འཁྱུད་ནས། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་མཆོད་པར་བྱ་བར་འཆད་དེ། རང་གི་པང་བར་མགོ་བཞག་སྟེ། ཞེས་འདོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་པང་བར་མགོ་བཞག་པ་དང༌། གཡོན་གྱིས་འཁྱུད་པ་གཉིས་ལ་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཅིག་ཡོད་པ་འདྲ་སྟེ། བོད་སྐད་ལྟར་ན་འབྲུ་གནོན་རྣམས་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོའི་འགྲེལ་པར། རང་གིས་འཁྱུད་ཅིང་མགོར་བྱས་ལ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། སློབ་མས་གཡོན་པའི་བརླའི་དབུས་སུ་མགོ་བོ་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་གཡོན་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། དེའི་བརླ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་མགོ་བོ་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མགོ་པདྨར་བཞག་པའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕོ་ཉ་མོ་བསྟེན་པ་ན་རང་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ཡིས་བསྟེན་ནས་སྲིད་པར་བཅིངས་པའི་བག་ཆགས་ལས་ནི་རབ་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ལ་གསང་མཆོད་བྱས་པ་དེ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་སྐྱོབ་པས་སྔགས་
Chinese
现在开始记录。那些也都是能力，应当按照自己的能力大小来与之相适应。如果不能生起五甘露，即使没有五甘露，所有的食物和饮料，都应当观想为五甘露。会供的食物和饮料，丰盛且美好的那些，常时，也就是一直都在夜晚进行，这样说过。白天也可以做，但是夜晚是必须要做的事情，所以才说了夜晚。拉瓦巴说，因为是积聚大福德的殊胜方法，所以应当举行会供轮。如圣天尊者所著的《行集灯》中所说的那样。这样说着。拉涅巴也赞扬了《行集》，所以应当如《行集》中所说的那样举行会供。之后是“善施使者”，这是指卡嘉解释说上师将使女赐予弟子。具缘者等人说，不要独自享用，应当布施给种姓好坏的瑜伽母们，这是指布施食物给使者的意思。第二种是，在进行会供时，特别是修行者，将头放在自己的腿上，也就是将使女放在自己的左侧，用左手搂抱，与勇士黑汝迦无二无别，也就是平等结合而进行供养，这样解释说。念诵“将头放在自己的腿上”。按照那些说法，将头放在腿上和用左手搂抱，两者似乎有共同的词义，因为按照藏语来说，字面意思会变得没有关联。在勇士的注释中说：“自己搂抱并以头为首。”如“弟子将头放在左腿的中央”那样，左边是使女，将头放在她的两腿之间，就是将金刚的头放在莲花上。使女是妈等四种，那些的意义已经说过了。在依止使女时，观想自己为黑汝迦和手印金刚亥母，以这样的仪轨来依止，就能从束缚于轮回的习气中彻底解脱。对使女进行秘密供养，之后，也就是依靠它，以救护意念的咒语
English
Now begin recording. Those are also abilities, and should be adapted to them according to one's own capacity. If one cannot generate the five ambrosias, even if there are no five ambrosias, all food and drink should be visualized as the five ambrosias themselves. The food and drink of the assembly offerings, those that are abundant and beautiful, should always, that is, constantly, be done at night, it is said. Although it can also be done during the day, it is necessary to do it at night, so night is mentioned. Lavapa said, because it is a supreme method for accumulating great merit, the assembly circle should be performed. As it is said in the "Lamp of Condensed Conduct" by the venerable Arya Deva. Thus he said. Lanyeba also praised the "Condensed Conduct", so the assembly should be performed as it is said in the "Condensed Conduct". Then, "Generously giving the messenger," which means that Kagyal explains that the guru bestows the female messenger to the disciple. The fortunate ones and others say, do not eat alone, but give to the yoginis of good or bad lineage, which means giving food to the messenger. The second is, when performing the assembly offering, especially the practitioner, places his head on his own lap, that is, places the female messenger on his left side, embraces her with his left hand, and offers her by uniting equally, without being different from the hero Heruka, it is explained. Recite "Place your head on your own lap." According to those statements, placing the head on the lap and embracing with the left hand seem to have a common meaning, because according to the Tibetan language, the literal meanings become unrelated. In the commentary on the hero, it says, "Embrace yourself and make it the head." As in "The disciple places his head in the middle of the left thigh," the left side is the female messenger, and placing the head between her two thighs is placing the head of the vajra on the lotus. The female messengers are the four, Ma and so on, and the meanings of those have already been explained. When relying on the female messenger, visualizing oneself as Heruka and the mudra Vajravarahi, by relying on this kind of ritual, one will be completely liberated from the habitual tendencies that bind one to existence. After making the secret offering to the female messenger, that is, relying on it, with the mantra that protects the mind.