Chinese
如果这样誓言破损，那么从中恢复的方法，在誓言恢复的修法和持诵法《拉瓦巴》与《拉萨巴》的注释中已述说。如“与胜者一同行”所说，与殊胜的使者一同，对于勾召伴侣的仪轨不要分别念，一同享用食物，就成了行持誓言的行为，因此会清净。如是说，从众多中出现的“殊胜与下劣一同勾召”，是指使者。像这样依止物质，就是胜义的定解，或者说诸佛的定解就是这样宣说的。拉瓦巴说：“殊胜是俱生女，中等是田生女，下劣是咒生女，与她们一同结合而勾召，即从生殖根本圆满的诸根中生出。这样的物质必须使用。”这样宣说，并念诵“殊胜、中等、下劣一同勾召”。第二部分分为两部分：左道行和同族仪轨。第一部分是：世间，即瑜伽士恒常从左边行持。这是简要的说明，即“瑜伽士恒常从左行持”。那么，从左边行持是怎样的呢？行走时先迈左脚，手上的动作先用左手，即用左手指示等，用左手供养，用左手的行为来极度供养，拥抱明妃时先用左手，用左手来供养神灵和吃饭。像这样以左道行来行持，就是不失坏誓言且圆满誓言。黑汝嘎现证中，在众多宣说左道行的最后说：“稍微说了和没说的，具德饮血尊以左道行行持，修行者在地上和地下，即使没有持诵和誓言，也能以左道行成就悉地。”那么，成就悉地而赞叹左道行的理由是什么呢？根本续和现观等中说，器情世界都从左边产生，这本身就是行持左道行的理由，金刚空行母说：稳固
English
If the samaya is broken in such a way, then the method of recovering from it, the method of practice for restoring the samaya, is explained in the commentaries of the recitation method of Lawapa and Lhasapa. As it says, "Engage together with the excellent," one should not have any conceptual thoughts about the ritual of summoning a consort together with the supreme messenger. If one enjoys food together, it becomes an act of practicing the samaya, and thus it will be purified. It is said, "Summon the excellent and the inferior together." The superior and inferior that appear from the many refer to the messenger. Relying on such substances is the definitive understanding of the ultimate truth, or the definitive understanding of the Buddhas is explained as being like that. Lawapa says, "The excellent is the coemergent woman, the intermediate is the field-born woman, and the inferior is the mantra-born woman. Summoning by uniting with them means arising from all the senses that have reached the root of generation. Such substances must be used." Thus he explains, and recites, "Summon the excellent, intermediate, and inferior together." The second part has two parts: left-hand conduct and the ritual of the same family. The first part is: the world, that is, the yogi always practices from the left. This is a brief explanation, that is, "The yogi always practices from the left." What is it like to practice from the left? When walking, one puts the left foot forward first, and in the actions of the hands, one first uses the left hand, that is, one indicates with it, etc., one offers with the left hand, and one makes offerings extremely with the actions of the left hand, one embraces the vidya with the left hand first, and one worships the deities and eats food with the left hand. Practicing in this way with left-hand conduct is not breaking the vows and is perfecting the vows. In Heruka Abhisamaya, at the end of many explanations of left-hand conduct, it says, "Whether a little is said or not said, the glorious blood-drinking one practices with the left hand. The practitioner on the earth and under the earth, even without recitation and vows, can attain siddhis through the left hand." So, what is the reason for praising left-hand conduct for attaining siddhis? In the root tantras and abhisamayas, etc., it is said that all containers and contents arise from the left. This itself is the reason for practicing left-hand conduct. Vajra Dakini says: Stable
Tibetan
་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་གཡོན་ལས་བྱུང་བས་ན། །གཡོན་གྱིས་བཟའ་ཞིང་གཡོན་མཆོད་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས། གཡོན་པའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །གཡས་པ་དེ་བཞིན་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལས། གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསུངས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས། སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་དེར་བྱས་ པ་དང༌། དོན་དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཇོག་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཇོག་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་ནི་བྱ་བྱེད་གང་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ལ་ནི། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རུང་བའི་ཕྱིར་ན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཡོན་ནས་བྱུང་བར་གསུངས་ཀྱི། བུད་མེད་ལའང་གཡོན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོད་པས། དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། གཡོན་བརྐྱང་མ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་ཆ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། ལག་པ་གཡོན་པ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །ཡང༌། སྐྱེ་དང་འཇིག་དང་རང་འབྱུང་བ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཁོ་ནའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཉིད། སྣོད་བཅུད་ཁྱད་པར་ཅན་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་འབྱིན་པ་དང༌སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པས། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་གཡོན་པ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་སྟེ་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཡོན་པས་མཚོན་པའི་ཤེས་རབ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པས། ལམ་དེའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ད་ལྟ་ནས་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་དུ། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་རྣམས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི། ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ལམ་གཞན་ གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་དགོས་པ། ལམ་འདིར་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕོ་ཉ་མོ་མང་པོ་ཞིག་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་དགྱེས་ཤིང་བྱ་བ་དེས་འཇུག་པས། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་
Chinese
以及动摇的。 一切众生从左而生， 故以左食，以左供。 如是说。又，在《词汇释》中说：左派的行为是智慧，右派同样是方便。如是，左右二者中，左派被说是智慧，应知晓。其中，智慧是诸法以自性成立，是空性之真如。智慧的对境有二：于彼所作，以及证悟彼义之智慧。就前者而言，安立器情的一切作为，是以彼之因由而安立，因为以自性成立则任何作为皆不容许。诸法以自性成立故为空性，则一切作为皆容许，故说器情一切从左而生。然亦有称女性为左者，并非显示一切由此而生，亦非显示一切从左展母所生之白分而生，亦非显示一切从左手而生。诸续部中亦多说一切从空性而生。又如云：生与灭与自生者，此唯是空性智慧。如是说，如是则无别乐空之俱生大乐，乃是器情差别清净之二坛城的施与者与摄集者，故说一切稳动皆从左而生，应知此二道理。如是，以左所象征之智慧，乃一切成就之成办者，故为从现在起即安排生起彼道特殊证悟之缘起，而行持左派之行为。其中，以智慧圆满证悟真如之体性，是与其他乘和续部所共通的。然其他道需经无数劫方能成佛，此道于此生即可成就，虽境之真如无有差别，然乃因有境之最胜乐俱生乐修习真如之故。诸多空行母之使者喜好左派之行为，并以此事业而行事，故与彼等左派之行为相符。
English
And the moving. All beings arise from the left, Therefore, eat with the left and worship with the left. Thus it is said. Also, in the "Lexicon," it says: The conduct of the left is wisdom, and the right is likewise skillful means. Thus, of the two, left and right, the left is said to be wisdom, so it should be known. Among these, wisdom is that all phenomena are established by their own nature, it is the suchness of emptiness. The object of wisdom has two aspects: acting upon it, and the wisdom that realizes its meaning. Regarding the former, the establishment of all actions of vessel and contents is established by its reason, because if it is established by its own nature, then no action is permissible. Since phenomena are empty by being established by their own characteristics, all actions are permissible, so it is said that all vessel and contents arise from the left. However, there are also those who call women "left," it does not show that everything arises from this, nor does it show that everything arises from the white part that arises from the left-extended mother, nor does it show that everything arises from the left hand. From the tantras, it is also often said that everything arises from emptiness. Again, as it is said: Birth and destruction and self-arising, this alone is emptiness and wisdom. As it is said, the great bliss of co-emergence, which is inseparable from bliss and emptiness, is the giver and gatherer of the two pure mandalas of vessel and contents, so it is said that all stability and movement arise from the left, and these two reasons should be understood. Thus, the wisdom symbolized by the left is the accomplisher of all attainments, so in order to arrange the interdependent origination of the special realization of that path from now on, the actions of the left are performed. Among these, the complete realization of the nature of suchness by wisdom is common to other vehicles and other tantras. However, other paths require countless eons to attain Buddhahood, but this path can be attained in this very life. Although there is no difference in the suchness of the object, it is because the subject, the supreme bliss, cultivates suchness with the bliss of co-emergence. Many messengers of the dakinis are pleased with the actions of the left and engage in that activity, so they are in accordance with those actions of the left.
Tibetan
པར་སྤྱད་པས་དེ་དག་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་ནི། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ལྡན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཟས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་བསྡུས་ནས། རིགས་བཞིར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་དུ་སྡུད་ཅིང༌། དེ་གསུམ་ཡང་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རབ་ཏུ་མཆོད་པ་སྟེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་དུ། ལས་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས། ཐབ་ཁུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་གསུམ་པ་བྱས་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྤྱིན་སྲེག་གི་ཡོ་བྱད་དང༌། ཡུངས་མར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་སྦར་ལ། དུམ་སྐྱེས་མ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་བཅུག་སྟེ། འོག་ནས་བྱུང་བར་བསམས་ལ། དེ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་གྲི་གུག་བསྣམས་པས། བསྒྲུབ་བྱ་གཅེར་བུ་མྱོས་པར་གྱུར་པ་བཀུག་ལ། དེ་ཉིད་དུམ་བུར་བྱས་པར་བསམ་ཞིང་བ་ལང་གི་ཤ་དང་རྟ་ཡི་ཤ་དང༌། ཁྱི་ཡི་ཤ་དག་དང་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་རྨ་བྱའམ་ཁྱིམ་བྱའི་ཤ་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཤ་ཡིན་པར་བསམས་པ་ཡིས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་ངེས་པར་འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་ན། གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ཕུལ་བྱུང་བརྗོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ནང་ལ་སྦྱར་ནས་ཕྱི་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། གཞན་དག་དེ་ལས་བཟློག་ནས་བྱེད་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་ལ། འདིར་ནི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་དཔའ་བོ་ནི། རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཟས་ཏེ་སྟོན་མོ་བྱེད་པའི་དཔའ་བོ་ཡང་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་དེས་གུས་པ་དང་བཅས་པས་སྤྱོད་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ནི་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ
Chinese
用印章来使用，那些也会变得欢喜。第二，修行者自己的行为是勤奋于瑜伽，即与具有誓言的种姓女行事，并且与她一同享用食物，与具有誓言者行事也是普遍使用五种手印，而且将宝生部归摄于不动部，要善加观察四部，那四部也归摄于身语意三部，那三部也普遍使用于大秘密金刚持一部，这是成就的瑜伽士善加供养，即与此相符。第三，为了摧毁对三宝等造成损害者，所说的业之集合，即从猛烈的火供仪轨中所说的仪轨。做好三圆满的灶坑坛城，点燃显用的火供的器具和芥子油等。从杜鹃鸟的右鼻孔插入，观想从下面出来，他手持金刚铁钩和弯刀，勾引被调伏者赤身裸体而陶醉，观想将其切成碎片，并以牛的肉、马的肉、狗的肉以及各种各样的肉，即孔雀或家禽的肉作为被调伏者的肉。以具有大忿怒者的我慢，以“某某玛拉雅”之名，以及根本咒语进行火供，即使是诸佛也必定会毁灭，即死亡，何况其他？这是卓越的陈述。有些人将此用于内部而不用于外部，另一些人则反过来做，但如拉瓦巴所说，内外都讲说是好的，这里因为害怕文字繁多而没有写。第四，对于善于学习手印和咒语的外部瑜伽母，以及完全具备的勇士，是极好的赞颂，同样对于具有手印的食物，即举办宴会的勇士也是赞颂。吉祥黑汝迦是无二的菩提心。他的化身是转化为黑汝迦的瑜伽。亲近他是指以恭敬心来行事。一切论典都是指明辨等。
English
By using seals, those will also become joyful. Secondly, the practitioner's own actions are to diligently engage in yoga, which is to engage with a lineage woman who possesses vows, and to partake in food together with her. Engaging with one who possesses vows is also to universally employ the five mudras. Moreover, by gathering the Ratna lineage into the Akshobhya lineage, one should thoroughly examine the four lineages. Those four lineages are also gathered into the three lineages of body, speech, and mind. Those three are also universally employed in the one lineage of the Great Secret Vajradhara. This is the accomplished yogi making excellent offerings, which is in accordance with it. Thirdly, in order to destroy those who cause harm to the Three Jewels and others, the collection of actions spoken of is the ritual spoken of from the method of fierce fire offering. Having made a three-perfected hearth mandala, ignite the fire with the implements of manifest fire offering and mustard oil, etc. Insert a cuckoo from the right nostril, visualize it coming out from below, and with it holding a vajra hook and a curved knife, hook the one to be subdued, naked and intoxicated. Visualize cutting it into pieces, and with the flesh of a cow, the flesh of a horse, the flesh of a dog, and various kinds of flesh, that is, the flesh of a peacock or domestic fowl, as the flesh of the one to be subdued. With the pride of a great wrathful one, by the name of "So-and-so Maraya," and performing the fire offering with the root mantra, even the Buddhas will certainly be destroyed, that is, die. What need is there to mention others? This is an excellent statement. Some apply this internally and not externally, while others do the opposite, but as Lavapa said, it is good to explain both internally and externally. Here, I have not written it for fear of too many words. Fourthly, the hero who is well-versed in mudras and mantras, and who is perfectly endowed with an external yogini, is highly praised, and likewise, the hero who has food with mudras, that is, who holds feasts, is also praised. Shri Heruka is the non-dual bodhicitta. His emanation is the yoga transformed into Heruka. To draw near to him is to act with reverence. All treatises are about discernment and so on.