Tibetan
བ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། གསུས་པ་འཕྱང་བ། སྤྱན་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པ། སྨིན་མ་དང་སྨ་ར་དམར་སེར་འབར་བ། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། སྦྲུལ་མཐའ་ཡས་སྔོན་པོས་དབུ་སྐྲ་བཅིངས་ཤིང་འཇོག་པོ་དམར་པོས་རྣ་རྒྱན་བྱས་པ། རིགས་ལྡན་ཁྲོ་བོས་དཔུང་པ་ལ་བརྒྱན་ཅིང༌། པདྨ་དཀར་པོས་མགུལ་རྒྱན་བྱས་པ། དུང་སྐྱོང་སེར་པོས་ལག་གདུབ་བྱས་ཤིང༌། སྟོབས་རྒྱུ་ལྗང་གུས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བྱས་པ། ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་བདུད་རྩིའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུས་སྐ་རགས་བྱས་ཤིང༌། པདྨ་ཆེན་པོ་དཀར་པོས་རྐང་གདུབ་བྱས་པ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ལྗགས་བསྐྱོད་པའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་ཁྲོ་མོ་རྣམས་སྨ་ར་མེད་པའོ། །འདིར་ཀུན་བཟང་ལས། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་བལྟས་ནས་ཀྱང༌། ཞེས་འབྱུང་བའི་རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན་སྐབས་འདིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱེད་པ་ལ། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གཉིས་ལས་དེ་གཉིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མི་གསལ་ཡང་། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་པ་དང་བསྲེ་བའི་འོག་ཏུ་མིག་ དང་སྐུ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སྔོན་བཞིན་དབང་བསྐུར་དེ་ལ་བསམ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་མ་རྫོགས་པར་ཉེ་སྒྲུབ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བྱེད་པ་གོ་རིམས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བལྟས་ནས་ཀྱང༌། །ཀུན་ནས་རང་གི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཤཱནྟི་པས། ཀུན་ནས་ནི་རང་རང་གི་གནས་དང༌། དངོས་པོ་ཡིས་ཞེས་པ་རང་རང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་ན་རང་རང་གི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བལྟ་བའི་དོན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་དོན་གཏན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཾ་གྱི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པ་དང༌། ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཛཿ་ཞེས་བརྗོད་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་པས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བཀུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་དམ་པས་གང་བར་བསམ་མོ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད་པས། བགེགས་སྔར་ཡོད་བསྐྲད་ཅིང་ཕྱིས་མི་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམས་ལ། ཙནྡན་དང༌། མེ་ཏོག་སོགས་ དང་བཅས་པའི་མཆོད་ཡོན་གཙོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་པྲ་ཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་གིས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་གཞུག །པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་པཾ་གྱིས་དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང༌། བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧོཿ ས་མཉེས་པར་བྱས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྔར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །སྔར་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་ཡབ་ཡུམ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། སྤྱན་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང་དང་། གོས་དཀར་མོ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད་དང༌། སྒྲོལ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་དོན་གྲུབ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པའོ། །ཤཱནྟི་པ་དང༌། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འགོད་པར་བཤད། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནས་ མ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །ལྷ་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཞི་ལ་རིགས་བདག་བཤད་ཀྱང༌། རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པ་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན་པར་ཐ་ག་ནས་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་ཆོག་ལས་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་མ་བཤད་པར་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་སོགས་བསངས་སྦྱངས་སོགས་བྱས་ལ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དྲངས་ཤིང་བཀུག་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
བ། 头发黄褐色向上竖立，肚子下垂，眼睛红色且圆，眉毛和胡须红黄色燃烧，具有老虎皮的下裙。用蓝色无尽的蛇绑住头发，用红色饰物作为耳环，忿怒种姓者装饰手臂，白色莲花作为颈饰，黄色海螺作为手镯，绿色力量之物作为供品持有，财富增长之子以甘露般的颜色作为腰带，白色大莲花作为脚镯，面露獠牙且舌头舞动。所有神祇每个面孔都具有两只眼睛，而忿怒母们没有胡须。此处《普贤》中说：“如是圆满之坛城，以一切事物观视之。”其中出现的第二句的意义，在此处是六处以及身语意加持。吉祥果金刚的解释是不合理的，因为从普贤和普贤母二者中，二者的加持并不明显。然而，燃灯贤者在智慧坛城与誓言坛城混合之后，加持眼睛和身体等。“如前灌顶思维之，同因等乃大者也。”因为与明确的说法相违背，并且在近修的支分未圆满之前进行近成就，以及进行成就的支分，次第颠倒的缘故。因此，“以一切事物观视之”所说的意义，从坛城仪轨中说：“观视圆满之轮，从一切自己的事物。”香提巴所说的意义是：“从一切是各自的处所，事物是各自的方式。”如同解释的那样，在各个神祇的处所，以各自的身体颜色等方式安住而观视之的意义。想要观想圆满生起坛城，并且六处身语意加持之神自然具备，并非此派的最终意义。之后，从自己的智慧萨埵的མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的光芒，如铁钩般放射，念诵ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཛཿ་（藏文，梵文天城体，yamāntakṛtajah，汉语字面意思），从阎魔敌的心间化现出与自己相似的忿怒尊，将妙音金刚的坛城迎请到面前。
English
B. The hair is yellowish-brown and stands upright, the belly hangs down, the eyes are red and round, the eyebrows and beard blaze red and yellow, and he wears a tiger skin loincloth. Blue endless snakes bind the hair, and red ornaments serve as earrings. Wrathful ones of the lineage adorn the arms, white lotuses serve as necklaces, yellow conch shells serve as bracelets, and green power objects are held as offerings. The son of wealth increase has a belt the color of nectar, and large white lotuses serve as anklets. The mouth bares fangs and the tongue moves. All deities have two eyes on each face, and the wrathful mothers have no beards. Here, in the Kunsang, it says, "Thus, in the perfectly complete mandala, gaze with all things." The meaning of the second line that appears here refers to the six sense bases and the blessing of body, speech, and mind. Pal Drak Dorje's explanation is not reasonable, because the blessing of those two is not clear from Kuntuzangpo and Kuntuzangmo. However, Marme Dze Zangpo, after mixing the wisdom mandala with the samaya mandala, blesses the eyes and body, etc. "As before, contemplate the empowerment, the common cause, etc., are indeed great." Because it contradicts the clear statement, and because the near attainment is performed before the branch of approach is complete, and the branches of accomplishment are performed, the order is reversed. Therefore, the meaning of "gaze with all things" is stated in the mandala ritual: "Gaze upon the complete wheel, from all one's own things." Shantipa's meaning is: "From all are their own places, and things are their own ways." As explained, the meaning is to gaze upon the deities abiding in their respective places in their own bodily colors, etc. The desire to contemplate the complete generation of the mandala, and that the deities blessed with the six sense bases, body, speech, and mind are naturally endowed, is not the ultimate meaning of this tradition. Then, from the light of the མཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of one's own wisdom being, like an iron hook, rays emanate, and by reciting ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཛཿ་ (Tibetan, Devanagari, yamāntakṛtajah, literal Chinese meaning), from the heart of Yamantaka, a wrathful one similar to oneself is emanated, and the mandala of Jampal Dorje is summoned to the front.
Chinese
观想坛城众眷安住于平等之殊胜乐境。然后念诵四忿怒尊之咒语，观想加持以驱逐原有障碍，且不令后来者进入。以旃檀、鲜花等供品，以主供咒供养。然后以“帕ra 嘉 南 达 哥利 达 吽(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”令誓言尊安住。以“贝玛 南 达 哥利 达 庞(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”与誓言尊无别而系缚。以“毕格 南 达 哥利 达 吼(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”令欢喜，此乃近修之支分，及顺缘之大果。如前加持所有眷属之六处，乃近成就之支分及异熟之大果。如前加持身语意，乃成就之支分及士夫作用之大果。如前所说，以宝瓶之水灌顶，水之余滴安住于顶轮，完全转变，从中，坛城之四如来，及嘛嘛嘎佛母父母，及语金刚母父母，及法界金刚母父母，及智慧穷尽者等，不动佛，及眼母父母，及色金刚母父母，及阎魔敌等，毗卢遮那佛，及白衣母父母，及味金刚母父母，及莲花穷尽者等，无量光佛，及度母父母，及触金刚母父母，及障碍穷尽者等，不空成就佛，及香金刚母父母，以宝生佛为之冠冕。寂天菩萨及吉祥果金刚说，于眷属安立智慧萨埵。如父子二者之论典中未说，其他班智达亦未曾说。于迎请本尊之时，虽说四忿怒尊之部主，然部主以冠冕加持于灌顶之后行持，乃口诀，他嘎如是说。于坛城仪轨中，未于迎请时说，而于灌顶之后宣说。然后作供养等，清净等，以自己智慧萨埵之种子字之光芒，迎请勾招所有色等境，融入自己口中，从金刚道进入佛母莲花中，成为菩提心之自性之光之坛城。
English
Imagine that all the retinue of the mandala are filled with the supreme bliss of equanimity. Then, by reciting the mantras of the four wrathful ones, contemplate blessing them to dispel existing obstacles and prevent future ones from entering. Offer with the main offering mantra, along with sandalwood, flowers, and other offerings. Then, with "Prajñānta kṛta hūṃ," (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) cause the samaya beings to enter. With "Padmānta kṛta paṃ," (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) bind them inseparably with the samaya beings. With "Vighnānta kṛta hoḥ," (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) having pleased them, this is a branch of approach and a great fruit of concordant cause. As before, blessing the six sense bases of all the deities of the retinue is a branch of close accomplishment and a great fruit of maturation. As before, blessing body, speech, and mind is a branch of accomplishment and a great fruit of the activity of a person. As previously explained, from the remainder of the water of empowerment from the vase, which abides on the crown of the head, having been completely transformed, from that, the four Tathāgatas of the retinue, and Māmakī, father and mother, and Śabda Vajrī, father and mother, and Dharmadhātu Vajrī, father and mother, and the wisdom terminators, Akṣobhya, and Locanā, father and mother, and Rūpa Vajrī, father and mother, and Yamāntaka, Vairochana, and Pāṇḍaravāsinī, father and mother, and Rasa Vajrī, father and mother, and Padma terminators, Amitābha, and Tārā, father and mother, and Sparśa Vajrī, father and mother, and Vighna terminators, Amoghasiddhi, and Gandha Vajrī, father and mother, are crowned by Ratnasambhava. Śāntipa and Śrīphala Vajra explain that the wisdom being is established in the retinue. As it is not explained in the treatises of the two fathers and sons, other paṇḍitas have also not explained it. Although the family lords are explained for the four wrathful ones at the time of invoking the deities, it is said that it is a secret instruction to perform the crowning by the family lord after the empowerment. In the mandala ritual, it is not explained at the time of invocation, but it is spoken after the empowerment. Then, after purifying and cleansing the offerings, etc., with the rays of light from the seed syllable of one's own wisdom being, draw and summon all objects such as forms, enter them into one's own mouth, and from the vajra path, into the lotus of the consort, becoming a mandala of light in the nature of bodhicitta.