Tibetan
་ལ་མིང་སྟེགས་བུ་དང་ཁ་ཁྱེར་དང་གཟུངས་སྣམ་སོགས་དང་ཁ་དོག་དཀར་དམར་སོགས་སུ་བཤད་དོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་བཞུགས་སྟབས་དང་ཁ་དོག་མ་ངེས་པ་ནི་ཀུན་སྙིང་གིས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་དབྱིབས་ནི་འདི་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་འདྲ་ལ་ནང་གི་འོད་འཕྲེང་འདི་ལུགས་ཕྱི་མ་ལ་མེད་དོ། །འོད་ཕྲེང་བསྐོར་མཚམས་ལ་ཀླུ་བྱང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ནང་ནས་བརྩམས་པའི་ཆ་ཕྲན་བདུན་ནས་དང༌། བརྒྱད་པ་ནས་བསྐོར་བའི་འགྱུར་གཉིས་འབྱུང་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་གདན་གཅིག་པས་སོ། །མདོར་བྱས་ལས། ཤར་ཕྱོགས་པ་ལ་མི་གསལ་ཅིང་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་པོའི་ལྷ་རྣམས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གདན་དུ་འདིངས་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་སྦྱར་ན་ཤར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་གདན་དུ་འདིང་བར་སྣང་ཡང༌། མདོ་བསྲེ་ལས་ཀྱང་ ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་འགྲེལ་པར་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བ་ལ་བཤད་པས་ཤར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་གདན་ཟླ་བ་འགོད་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གསལ་བཏབ་ནས་བཅུད་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་སྤང་བྱ་གང་ཞིག་སྤོང་ཞེ་ན། ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་དང་ཞེན་པ་གཉིས་དེ་རེ་རེ་ལའང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་དང་ཞེན་པ་སྟེ་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེའང་དབང་ཤེས་ལྔའི་ངོར་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འགོག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ངོར་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་ཞེན་པའོ། །དེ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བཅུད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་དེ་སྤོང་པའི་ཚུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ས་བོན་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཇི་སྲིད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ངོར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འགགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལའང་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པ་ནི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་གཉེན་པོའང་ང་རྒྱལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་གསལ་འདེབས་པའང་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣ
Chinese
说是，坛名是台座、边缘、幢幡等，颜色有白、红等。诸佛母的坐姿和颜色不定，这是依于《一切心要》。坛城的外形，此派和智慧足派两种相同，但内部的光鬘此派没有。光鬘环绕的界限，依于鲁迥的坛城仪轨，从内开始有七分和第八分开始环绕的两种变化，但依于后者。如是宫殿之中，有三十一个各种莲花座，即有三十二尊神，但父尊母尊的座是一个。简言之，经中说，东方的不明显，其他三方的诸神，以珍宝等的法器作为座垫，如果结合这种道理，似乎东方的人们以轮作为座垫。而且，《经集》中也说月亮等，而且经中也说，光明等具有坛城。其注释中，光明说是月亮，因此东方的人们明显是安放月亮作为座垫。如是，明观外器的宫殿后，生起内蕴的本尊，是观想余修的本尊等。如是观修生起次第，舍弃什么所应舍弃的呢？庸常的显现和执着两种，每一个也都有身体、受用和处所庸常的显现和执着，共有三种。其中，五根识面前如此显现，因为生起次第不能遮止，所以不是所应舍弃的，而是意识面前如此显现和执着。舍弃它的对治是，观想外器为宫殿，观想内蕴为本尊等。以此舍弃它的方式是，如同减弱世间道的种子，或者如同以出世间道连根拔起种子。那么如何呢？只要处于生起次第的状态，那么意识面前庸常的显现和执着就只是止息而已。其中，庸常的执着是所应舍弃的主要，因此对治也是我慢主要，因此明观身色、法器等，也应知是生起我慢的理由。因此，修习生起次第时，对本尊等的
English
It is said that the mandala's name is a platform, edge, banner, etc., and the colors are white, red, etc. The posture and color of the goddesses are uncertain, which is based on the "Essence of All." The outer shape of the mandala is the same in this school and the Wisdom Foot school, but the inner light garland is not present in the latter school. Regarding the boundary of the light garland, according to the mandala ritual of Lu迥, there are two variations: starting from the inside with seven parts and starting to encircle from the eighth part, but it should be done according to the latter. In such a palace, there are thirty-one various lotus seats, that is, thirty-two deities, but the seats of the father and mother are one. In short, it is said in the sutra that the eastern ones are not clear, and the deities of the other three directions use precious objects, etc., as cushions. If this reasoning is combined, it seems that the people of the east use wheels as cushions. Moreover, the "Sutra Collection" also says moon, etc., and the sutra also says that brightness, etc., possess the mandala. In its commentary, brightness is said to be the moon, so it is clear that the people of the east place the moon as a cushion. Thus, after clarifying the palace of the outer vessel, generating the deity of the inner essence is like visualizing the deity of the remaining practice, etc. Having practiced the generation stage in this way, what should be abandoned? Ordinary appearance and attachment, each of which also has ordinary appearance and attachment to body, enjoyment, and place, totaling three. Among them, such appearance in front of the five sense consciousnesses is not what should be abandoned because the generation stage cannot prevent it, but rather such appearance and attachment in front of the mind consciousness. The antidote to abandoning it is to visualize the outer vessel as a palace and the inner essence as a deity, etc. The way to abandon it with this is like weakening the seed of the worldly path, or like uprooting the seed with the transcendental path. Then how is it? As long as one remains in the state of the generation stage, then the ordinary appearance and attachment in front of the mind consciousness are only stopped. Among them, ordinary attachment is the main thing to be abandoned, so the antidote is also mainly pride, so it should be known that clarifying the body color, implements, etc., is also the reason for generating pride. Therefore, when practicing the generation stage, to the deity, etc.