Tibetan
། །འགྱུར་རྙིང་འགའ་ཞིག་ལས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྔགས་ལས་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་འདོན་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱིས་འགྱུར་གསར་ལས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་པས་དེ་བཞིན་བྱའོ། །དེས་ན་འགའ་ཞིག་གིས་བྷྲུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའང་འདི་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྲུང་འཁོར་དེ་ནི་ཐུན་བཞིར་མ་ཆག་པར་ངེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ལས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་སྒྲུབ་པ་རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་གང་ལས་བསྟན་ཅེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟེན་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མདོར་བྱས་ལ་སོགས་པ་ལས། དམ་པའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས། །སྲིད་གསུམ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནས། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཅིང་། རྒྱུད་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུའང་བཤད་དོ། །གཞན་དུ་སྭ་བྷཱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་དོན་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང་འདྲ་བར་འདིར། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་ པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །དོན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཡིག་དོན་དང་སྤྱི་དོན་སྦས་དོན་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏེ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པའི་སྔ་མ་གཉིས་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པས་དེ་གཉིས་བཤད་ན་ཡིག་དོན་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྤྱི་དོན་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་མཚན་མེད་དང་སྨོན་མེད་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །སྐབས་འདིར་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་གྲུབ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བས་ལམ་དུས་སུའང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྔོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་དང་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་མ་བསལ་བར་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་དང༌། འདིར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་མཐུས་འོག་ནས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚན་འཛིན་གྱིས་མ་བཅིངས་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་མེ་རི་འབྲི་བྱ་ལའང་འབྱུང་ལ་གུར་སོགས་ནི་འབྲི་བར་མ་བདེ་བས་མ་བྲིས་མོད། བསྒོམ་བྱ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པས་དེ་དག་ཀྱང
Chinese
。有些旧译本中说，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的咒语中生起金刚帐篷，但后来的新译本中说，如从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起一样好，所以就这样做。因此，有些人从勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字中生起也与此相违背。像这样的守护轮，据说必须毫不间断地进行四座。实修方法主要有两种，即在何处成佛之处进行修持，以及作为所依的瑜伽，即修持智慧的空性等等。这里首先要问的是，从何处显示修持空性呢？根本续中说：因为没有事物，所以没有修持。等等，以此来依据。导师龙树也从《中论》等中说：为了胜义谛，一切事物，三有中观事物不存在地修持。从那里开始，通过这个仪轨的结合，加持智慧的土地。等等，以此来显示。其他一些续中也有讲述。其他地方，像念诵自性（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་）等咒语，意义在心中思索一样，这里，念诵因为没有事物，所以没有修持。的偈颂，意义在心中思索。意义是，在《灯明》中，文字意义、共同意义、秘密意义、究竟意义，分为四种方式讲述，其中前两种适合这里的情况，如果讲述这两种，文字意义是不执著于修持等三轮，共同意义是像讲述空性、无相、无愿一样修持。此时修持的必要性有四种，第一种是，在果位时，法身成就后，色身显现，因此在道位时也同样要修持，第二种是，就像从福德和智慧二资粮中产生果位金刚持一样，这里也是先积累二资粮，然后生起为本尊身，如果不消除庸俗的显现，就无法生起清净的显现，因此，第三种是，通过这里修持空性的力量，从下面开始，所有的瑜伽修持都不会被执著所束缚，而是像幻化一样进行。坛城中，金刚墙和火焰山也可以绘制，但帐篷等不容易绘制，所以没有绘制，但对于修持来说是绝对必要的，所以那些也
English
Some old translations say that the vajra tent should be generated from the mantra of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), but later new translations say that it is good to generate it from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) as it is said, so do it that way. Therefore, some people generating it from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: 勃隆) is also contrary to this. It is said that such a protection wheel must be performed without interruption in four sessions. The main practice method has two parts: practicing the place where one attains enlightenment, and the yoga of the support, which is meditating on the emptiness of wisdom, etc. Here, the first question is, from where is the meditation on emptiness taught? The root tantra says: Because there are no things, there is no meditation. And so on, relying on this. The teacher Nāgārjuna also says in the Mūlamadhyamakakārikā and so on: For the sake of the ultimate truth, all things, meditate on the non-existence of things in the three realms. From there, through this combination of rituals, bless the ground of wisdom. And so on, to show this. It is also explained in some other tantras. Elsewhere, like reciting mantras such as Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ་) and thinking about the meaning in the mind, here, recite the verse because there are no things, there is no meditation, and think about the meaning in the mind. The meaning is, in the Lamp Illuminating, the literal meaning, the common meaning, the secret meaning, and the ultimate meaning are explained in four ways. The first two are suitable for the situation here. If we explain these two, the literal meaning is not to fixate on the three wheels of meditation, etc., and the common meaning is to meditate as it is explained on emptiness, signlessness, and wishlessness. The necessity of meditating at this time is fourfold. The first is that at the time of fruition, the Dharmakāya is accomplished and the Rūpakāya appears, so it should be meditated on in the same way at the time of the path. The second is that just as Vajradhara appears as the fruit from the two accumulations of merit and wisdom, here also, one must first accumulate the two accumulations and then arise as the deity's body. If one does not eliminate ordinary appearances, one cannot generate pure appearances. Therefore, the third is that through the power of meditating on emptiness here, from below, all yoga practices will not be bound by clinging to characteristics, but will be performed like illusions. In the mandala, vajra fences and fire mountains can also be drawn, but tents and so on are not easy to draw, so they are not drawn, but they are absolutely necessary for practice, so those also
Tibetan
་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཆོས་འབྱུང་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་ལུགས་གཉིས་ལས་འདིར་སྔ་མ་དང༌། དེའང་ཨེ་ལས་སྐྱེད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་སྐྱེད་པ་དང་དཀྲོངས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་གསུམ་ལས་འདིར་ནི་ཕྱི་མའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་དེང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་འཛིན་དང་ལུ་ཨཱི་པ་ལ་སོགས་པས་གྱེན་དུ་འགྲེང་བར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་བྱའོ། །ཤཱནྟི་པས་གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པས་ནི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་མཚོན་པར་བཤད་དོ། །ཁ་དོག་ལ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཞེས་བཞེད་དེ། པདྨའི་གཞི་ཆོས་འབྱུང་གི་སར་ཚོན་དམར་སྐྱ་དགྱེ་ཞེས་པ་ལ་བསམ་སོ། འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དཀར་པོ་ཞེས་བཤད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །འདིར་ཨ་བྷ་ཡཱས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་པས་ཆོས་འབྱུང་དང་དབུས་ཞེས་པས་པདྨ་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་དེ་ཉིད་ཆོས་འབྱུང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེའོ། པདྨའི་ལྟེ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ས་བོན་ཡང་སྔོ་སྐྱ་ལས་ཏེ་དེས་མཚོན་ནས་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཀྱང་ངོ་། །འབྱུང་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཁ་དོག་ནི་ས་བོན་བཞིན་ནོ། །དབྱིབས་ནི་གཞུ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྔོན་པོས་མཚན་པའོ། །དེས་གཞན་ལའང་འགྲེའོ། །བཞི་པོ་འདྲེས་ཚུལ་ནི་ཐམས་ཅད་བམ་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་རྭ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཤར་དུ་རྭ་གསུམ་སྟེ་དཀར་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉི་ཤུར་བྱེད་དེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་བཞིར་རྭ་ལྔ་ལྔའོ། ཁ་དོག་སྔ་མ་ལྟར་ཕྱོགས་འབྱམས་དང་། ཡང་ཤར་རྭ་ལྔ་པོ་ཉིད་ལའང་ཤར་གྱི་རྭ་དཀར་ལྷོའི་རྭ་ སེར་བ་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཞན་གསུམ་ལའང་སྦྱར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་ངོ་། །བྷཱུཾ་གྱི་ཁ་དོག་དཀར་པོར་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་བཤད་པ་རྣམ་སྣང་གི་དང་མཐུན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་དོན་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པའོ། །འདི་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དོ། །རྩིག་པ་ལྔ་ལ་ཨ་བྷྱ་ཡཱས་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་བརྩིགས་པའམ། ཡང་ན་ལྔ་སྦྲག་ཡོད་པ་ཞེས་པའི་ཕྱི་མ་བདེའོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ
Chinese
应当生起。法生的生与不生有两种方式，此处是前者。而且，从ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生起、从金刚持生起和降生三种方式中，此处是后者。有些人像现在放入一样做，但那不是，大学者吉祥持和鲁伊巴等说要向上竖立，所以应当那样做。寂天菩萨说，莲梗粗大向上，表示功德越来越广大。颜色方面，有些前辈认为外面白色里面红色，想想莲花基座法生处涂红色颜料这件事。然而，大多数说是白色，所以应当那样做。此处，阿跋雅说“虚空界”表示法生，“中央”表示莲花。有些人说，智慧的处所本身就是法生。应当在莲花中心依次生起四个坛城。种子字也是蓝绿色，由此表示两个吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的颜色。生起的是风坛城。颜色如种子字。形状如弓。标志是蓝色燃烧的金刚杵。由此类推其他。四者混合的方式是，全部变成一个团块。从那变成各种金刚杵的角，视为十二缘起支完全清净，所以做成十二个。这样，东方有三个角，是白色的。同样，其他也类推。视为摧毁二十种坏聚见山顶，所以做成二十个，这样，四个方向各有五个角。颜色如前一样遍布各方。而且，东方的五个角本身，东方的角是白色，南方的角是黄色等。同样，其他三个方向也类推，这样两种方式都可以。吉祥贤说，भूम（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：地）字的颜色是白色，与毗卢遮那佛相同。诸佛云彩的光芒放射的意思是，光芒的末端有佛。这是在《灯明》中说的。五层墙壁，阿跋雅说是从上往上垒，或者有五层相连，后者更好。欲妙的布匹
English
It should be generated. There are two ways of generating or not generating the Dharma-born, here is the former. Moreover, among the three ways of generating from the letter ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, from Vajradhara, and by descent, here is the latter. Some people do it as if putting it in now, but that is not the case. The great scholar Jixiangzhi and Luipa and others said to erect it upwards, so it should be done that way. Shantipa said that the large lotus stalk pointing upwards indicates that the merits become more and more vast. Regarding the color, some predecessors believed that the outside is white and the inside is red, think about the matter of applying red paint to the lotus base Dharma-born place. However, most say it is white, so it should be done that way. Here, Abhaya said that "the realm of space" indicates the Dharma-born, and "the center" indicates the lotus. Some say that the place of wisdom itself is the Dharma-born. Four mandalas should be generated in order in the center of the lotus. The seed syllable is also blue-green, which represents the color of the two Hum（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） syllables. What arises is the wind mandala. The color is like the seed syllable. The shape is like a bow. The symbol is a blue burning vajra. By analogy, others too. The way the four are mixed is that they all become one lump. From that, the horns that become various vajras are regarded as the twelve links of dependent origination being completely purified, so they are made into twelve. In this way, there are three horns in the east, which are white. Similarly, others are also analogous. Considering that the twenty peaks of the mountain of the view of the aggregate of destruction are destroyed, they are made into twenty, so that there are five horns in each of the four directions. The color is the same as before, spreading in all directions. Moreover, the five horns in the east itself, the horn in the east is white, the horn in the south is yellow, etc. Similarly, the other three directions are also analogous, so either of the two ways is fine. Jixiangxian said that the color of the syllable भू（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：地） is white, which is the same as Vairochana. The meaning of the rays of light radiating from the clouds of the Buddhas is that there is a Buddha at the end of the rays of light. This is said in the Lamp Clarification. Regarding the five walls, Abhaya said that they are built from top to top, or there are five connected layers, the latter is better. The cloth of desirable qualities