Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་བཞུགས་སོ། གང་གི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་མཉེས་བྱེད་པའི། །རིམ་གཉིས་རབ་ཏུ་གསལ་མཛད་པ། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་པད་ལ་འདུད། །གང་ཞིག་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་མི་དམན་ཞིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཡིད་གདུངས་ཏེ་སེམས་ཅན་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བ་ལ་ཆེས་རིངས་པ་དེ་དག་གིས་ནི། དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་སློབ་པར་རིགས་པས་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། གོ་རིམ་ཇི་ལྟར་བཞིན་བསླབ་པར་བགྱིའམ། ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ་ སོར་སྣང་བར་བགྱི། ཞེས་པའི་ལན་དུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསླབ་པར་བྱ་ཡི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་མདོ་དང་བཅས་པ་དྲངས་ནས་དེའི་རིམ་པའང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་མོས་པ་དེའི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་པ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་བོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ་རིམ་པ་འདིས་ནི་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སློབ་པར་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཡང༌། འདིར་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་སྨོན་པ་དང་ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་གནང་བ་ཐོབ་པའི་རྟེན་གང་ཟག་གིས་ཞེས་པའི་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་ གནང་བ་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་དགོས་ཀྱང༌། ཕྱིས་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དགོས་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ནི་གནང་བ་ཞུ་ཚུལ་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་དོན་གྱི་སྡེ་ཚན་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ལའང་བཞི་པོ་འདི་ཚང་ངོ་། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་དང་དེ་ཉིད་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་དང་པོ་གནས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་བྱས་ལས། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི་ཞེས་པ་ནས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་བསྒྲུབ་ཅེས་གསུངས་ཏེ། །འདིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་མཆོག་མི་གྲུབ་པར་འདོད་པའང་བསལ་ལོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནུས་པ་འཚོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ནུས་པ་རྙེད་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ་ཞི་བའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཁ་ཤར་དུ་ལྟ་བར་གསུངས་ཤིང་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་དུ་གཏོར་མ་གཏོང་བ་ནི་ཨ་བྷ་ཡང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་བསང་བ་དང་སྦྱང་བ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་བྱས་ནས་ ལྷུག་པའམ། ཡིད་ཀྱི་རོལ་པ་དྲི་མེད་ཟླ་འདྲས་སྒྲུབས། ཞེས་པ་ནས། སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་དམ་པར་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱའོ། །འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གཞིའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ། སྔ་མ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམས་སུའང་གསལ་བར་མ་བྱུང་བ་ལ་བསམ་ནས་འགོས་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ལུགས་འདི་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་མོད། འོན་ཀྱང་ཐུབ་པ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བཤད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་འདིའང་གསུང་སོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། གཞན་ནི་གོ་སླ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ནང་ནས་ཆོས་རྡོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་གོང་མ་ལ་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པ་མེད་པས་སྐབས་སུ་མ་བབ་པས་ཤེ་ན། སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཡིད་དབང་འཇམ་དཔལ་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་འགྲེལ་པས་ནམ་མཁའ་ རྡོ་རྗེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །ཞེས་
Chinese
获得金刚持果位的修学之道。 获得金刚持果位的修学之道。 获得金刚持果位的修学之道 敬录。 以彼之语之光芒，令金刚持欢喜之，二次第极明示现者，顶礼上师之莲足。 凡是殊胜乘之种性能力不弱，以慈悲心悲悯，急于度脱众生出离轮回大海的那些人，理应修学从吉祥集密续中出现的获得金刚持果位之道，对此分为二：入道次第和修学道之正行。 第一方面，从《摄行灯》中说：应如何次第修学？或者仅仅以上师的口诀，令它们瞬间各自显现？ 作为回答，引用了包含“应次第修学，而非同时”的教证，其次第是：首先应修学佛陀的乘之思想。当对此生起信心时，应修学在新乘上专注于一境的等持。 如此等等，说明了此次第虽然在密咒和名相之乘上有远近的差别，但在次第修学上没有差别。 因此，在此也说：此处首先是佛陀的乘之思想，即发愿等等，直到获得上师允许修习本尊瑜伽的所依补特伽罗。 此处 显示必须获得允许，是指最初通过听闻和思考来了解生起次第是不需要的，但之后在了解后进行修习时是需要的，这是从金刚萨埵的修法中说的。而在《宝鬘论》中，则讲述了请求允许的方式等等。 第二是道之正行，即生起次第和圆满次第。 第一，从意义的类别来说，根本续和后后续中说了念诵、修持四支，圆满次第也具备这四支。 在释续《金刚鬘》中，有三摩地和
English
The way to learn the path to attain the state of Vajradhara. The way to learn the path to attain the state of Vajradhara. The way to learn the path to attain the state of Vajradhara is presented. By the rays of his speech, who pleases the Vajradhara empowerment, who makes the two stages very clear, I bow to the lotus feet of the Lama. Those who have the power of the supreme vehicle's lineage not diminished, and whose minds are moved by compassion, being very eager to liberate sentient beings from the ocean of existence, should learn the path to attain the state of Vajradhara that comes from the glorious Guhyasamaja Tantra, and this has two aspects: the order of entering the path, and the way of learning the actual basis of the path. As for the first, from the "Compendium of Practice Lamp": How should one learn in the order as it is? Or, by just the Lama's instructions, make them appear separately in an instant? As an answer, quoting the sutra that includes "one should learn gradually, not all at once," the order is this: first, one should learn the thought of the Buddha's vehicle. When one has faith in that, one should learn the samadhi of focusing on one point in the new vehicle. It is said that this order shows that although there is a difference of near and far in the mantra and characteristic vehicles, there is no difference in learning gradually. Therefore, here also it says: Here, first, the thought of the Buddha's vehicle, aspiration, etc., up to the person who has obtained the basis for receiving permission from the Lama to meditate on the yoga of the deity. Here, showing that it is necessary to obtain permission means that it is not necessary to know the generation stage through hearing and thinking at first, but it is necessary to meditate after knowing it later, as stated in the Vajrasattva sadhana. In the commentary "Ratnavali," the way to request permission and so on is explained. The second is the actual basis of the path, the generation stage and the completion stage. First, in terms of the categories of meaning, the root tantra and the subsequent tantras state the four branches of recitation and practice, and the completion stage also has these four. In the explanatory tantra "Vajramala," there are three samadhis and
Chinese
瑜伽六法和四十九种“彼性”的解说中，第一种“彼性”被称为“处所”。如《略释》中所说：“从大寺庙的地点开始……成就一切悉地。”这驳斥了认为通过生起次第无法成就殊胜悉地的观点。因此，这里也说了“处所的彼性”等等。所谓“面向东方”，是指通过生起次第寻求力量，以及获得力量后进行息灾等事业。在后一种情况下，进行息灾事业时，据说要面向东方，生起次第也与之相符。先前供奉朵玛，如“阿巴，也是最初和最后”等所说。然后，将供品进行净化、清净、生起和加持后， 随意地，或者以无垢之月的意念嬉戏来修持。从“心生殊胜菩提”到“我发菩提心”之间，要进行皈依和发菩提心。这里，为了使实修方法的正行具备顺缘，要积累福德资粮；为了避免违缘，要修持守护轮。前者在根本续、解释续和圣品之论中都没有明确说明，考虑到这一点，郭氏等人说有些人不采用这种方法。然而，图巴贝等人曾对此进行解说，特别是在金刚萨埵修法仪轨的注释中说，这是从圣者龙树传承下来的口诀。因此，这也是一种说法。然后，迎请福田，供养，顶礼，如“凡有色相”等所说。这表明要向聚集坛城的32位本尊顶礼。如何表示呢？其他的容易理解，在六处中，关于法界，按照智慧足的说法，法界金刚母与上位相似。然而，由于它没有安立在坛城中，所以不合时宜。如果这样说，那么按照月称论师所说，“法金刚即是普贤”来做。虽然看起来像是与意自在文殊相结合，但注释中说，虚空 金刚即是文殊。
English
Among the explanations of the six yogas and the forty-nine "Suchness," the first "Suchness" is called "Place." As stated in the "Condensed Explanation": "Starting from the location of the great monastery... accomplish the attainment of all siddhis." This refutes the view that supreme siddhi cannot be achieved through the generation stage. Therefore, here it is also said, "The Suchness of the place," and so on. The statement "facing east" refers to seeking power through the generation stage and performing activities such as pacification after obtaining power. In the latter case, when performing pacification activities, it is said to face east, and the generation stage also corresponds to this. Offering the torma beforehand, as stated in "Abha, also the beginning and the end," and so on. Then, after purifying, cleansing, generating, and blessing the offerings, Freely, or practice with the mind's play like a spotless moon. From "May the mind generate supreme Bodhi" to "I generate the mind of Bodhicitta," one should take refuge and generate Bodhicitta. Here, in order to provide favorable conditions for the main practice of the actual method, one should accumulate merit and wisdom; in order to avoid unfavorable conditions, one should practice the protection circle. The former is not clearly stated in the root tantras, explanatory tantras, and treatises of the Noble Collection. Considering this, some, such as Gö, say that some do not adopt this method. However, Thubpa Pel and others have explained it, and especially in the commentary on the Vajrasattva practice method, it is said that this is a secret instruction transmitted from the noble Nagarjuna. Therefore, this is also a teaching. Then, invite the field of merit, make offerings, and prostrate, as stated in "Whoever has form," and so on. This indicates that one should prostrate to the thirty-two deities of the assembled mandala. How is it shown? The others are easy to understand. Among the six sense bases, regarding the Dharma-dhatu, according to the Wisdom Foot tradition, the Dharmadhatu Vajra Mother is said to be similar to the upper one. However, since it is not established in the mandala, it is not appropriate. If so, then do as the teacher Chandrakirti said, "Dharma Vajra is Samantabhadra." Although it seems like combining with the Mind-Lord Manjushri, the commentary says that space Vajra is Manjushri.