Tibetan
། །ཤུདྡྷ་ནི་དག་པའོ། །སརྦ་དྷ་རྨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལ་ལར་ནི་ཨ་ཧཾ་ཞེས་ཨས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འདོན་ཏེ་ཤུདྔྷོ྅་ཞེས་འབྱུང་ན་ཨ་གོང་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ་གང་ལྟར་ཡང་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་ཚིག་ཡིན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ངའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་སྟོང་ཉིད་གཅིག་བུ་ལ་སྦྱར་ལ་བ་བྱ་ཀཱིརྟིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ག་ལ་བཤད་ཀྱང་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པར། ཞི་སྒོ་གཉིས་པ་མེད་པ་དང་། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་སྒོ་དང་པོར་གཞན་གཉིས་ཀྱང་འདུ་བར་ཤེས་བྱེད་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབས་པས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་གསུམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་རིམ་པ་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མེད་སྨོན་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་སྔ་མ་རྣམས་འདོད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ནས་འཁོར་ལོ་དང་ལྷ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །གནས་བསྲུང་བ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས། རང་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བཀོད་ནས་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བཤད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པ་དང་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཟུར་ཙམ་ ཡང་མ་བྱུང་བས་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་དང་དེར་ལྷ་འགོད་པ་རྣམས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཐུབ་པ་དཔལ་དང་ཨ་བྷ་ཡཱས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་པོ་ལཱི་ལ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་རུ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བཤད་པས་སོ། །གཞན་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སོགས་འབྱུང་ཡང་འདིར་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨ་བྷ་ཡཱ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་སོ། །རྩིབས་བཅུ་ལ་སྟེང་འོག་གི་རྩིབས་ནི་ལྟེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལས་ལོགས་སུ་མེད་དོ། །ཁྲོ་བོ་གཞན་ནི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རུ་འགོད་པ་ཡང་ཨ་བྷ་ཡས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཤིང༌། །མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན། འགྲེལ་པས་དུས་མཉམ་པར་
Chinese
शुद्ध（藏文，梵文天城体：śuddha，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：清净）是清净。 सर्वधर्म（藏文，梵文天城体：sarvadharma，梵文罗马拟音：sarvadharma，汉语字面意思：一切法）是一切法。 स्वभावशुद्ध（藏文，梵文天城体：svabhāvaśuddha，梵文罗马拟音：svabhāvaśuddha，汉语字面意思：自性清净）如前。 有些人将अहं（藏文，梵文天城体：ahaṃ，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）与अ结合起来念诵，出现śuddho'，这是将अ放在前面，但无论如何，这是执着我慢的词语。意思是说，一切法自性清净的空性就是我。 在这里，能仁顶髻将空性单独结合，而瓦嘉吉尔底则解释为三种解脱门，但这只是广略的差别。 在《四百论》中，“寂静之门无二”，其注释中说，第一个门也包括其他两个，这是通过包含辩驳的知识来证实的。 因此，在这里，诸法的体性、因果三者以各自的特征成立，因此，空性依次为空性、无相、无愿，应如前者所愿。 如此修习空性后，应依次修习轮和诸神。 在这方面，一些前代的修法中说：“嗔怒金刚的等持住，守护处所应思维。”等等。 说自己安住在嗔怒金刚的等持中，在十方布置十位忿怒尊，然后用橛击打魔障，但轮的生起和最初怙主的生起连边都没有提到，所以认为不应做。 然而，那是不合理的。 因为根本续部本身也说了黄色轮和在那里安放诸神。 同样，导师能仁顶髻和阿跋亚也说了轮的生起。 特别是，造作金刚萨埵修法注释的莉拉瓦支拉说，导师龙树也用“十方坛城查如尼”这个词在修法中指示了。 其他地方有从रं（藏文，梵文天城体：raṃ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）生起日轮等，但这里说从अ生起，是按照大导师阿跋亚的说法做的。 十辐中，上下之辐并非与中心本身的部分相分离。 其他忿怒尊安放在轮的外围，也是按照阿跋亚的说法。 在这里，续部中说：“金刚燃烧的云聚集，如不动者般旋转。”这句话的意思，注释解释为同时
English
Śuddha (Tibetan, Sanskrit Devanagari: śuddha, Sanskrit Romanization: śuddha, Chinese literal meaning: pure) is purity. Sarvadharma (Tibetan, Sanskrit Devanagari: sarvadharma, Sanskrit Romanization: sarvadharma, Chinese literal meaning: all dharmas) is all dharmas. Svabhāvaśuddha (Tibetan, Sanskrit Devanagari: svabhāvaśuddha, Sanskrit Romanization: svabhāvaśuddha, Chinese literal meaning: self-nature purity) is as before. Some pronounce Ahaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ahaṃ, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I) by combining it with A, resulting in śuddho', which is placing A in front, but in any case, it is a word that holds onto pride. It means that the emptiness of all dharmas, which is pure in nature, is me. Here, Thubpa Dpal combines emptiness alone, while Vaja Kirti explains all three doors of liberation, but it is only a matter of elaboration and abbreviation. In the Four Hundred Verses, "The door of peace is without duality," and the commentary says that the first door also includes the other two, which is proven by including knowledge with refutation. Therefore, here, the nature of dharmas, the three of cause and effect, are established by their own characteristics, so emptiness is successively emptiness, signlessness, and wishlessness, as desired by the former. After meditating on emptiness in this way, one should successively meditate on the wheel and the deities. In this regard, some previous sadhanas say, "The samadhi of wrathful vajra abides, guarding the place should be contemplated." etc. It is said that one abides in the samadhi of wrathful vajra, arranges ten wrathful deities in the ten directions, and then strikes the obstacles with a phurba, but the arising of the wheel and the arising of the first protector are not even mentioned, so it is considered that it should not be done. However, that is unreasonable. Because the root tantra itself also speaks of the yellow wheel and placing deities there. Similarly, the teacher Thubpa Dpal and Abhaya also spoke of the arising of the wheel. In particular, Lila Vajra, who composed the commentary on the Vajrasattva sadhana, said that the teacher Nagarjuna also indicated in the sadhana with the words "The mandala of the ten directions is caruni." Elsewhere, there are occurrences of arising the sun mandala from Raṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: raṃ, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: fire), etc., but here it is said to arise from A, which is done according to the explanation of the great teacher Abhaya. In the ten spokes, the upper and lower spokes are not separate from the part of the center itself. The other wrathful deities are placed on the outside of the wheel, also according to Abhaya's explanation. Here, in the tantra it says, "Clouds of burning vajra gather, revolving like the immovable one." The meaning of this sentence, the commentary explains as simultaneous.
Tibetan
ལྷ་མི་གཡོ་ཞིང་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཞེས་བཤད་པས་རྩིབས་ལ་མ་རེག་པར་གདན་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པར་ཡང་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། མདོ་བསྲེར་ཡང་གསལ་བར་བཤད་ལ། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་རྡོར་སེམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་དོན་འགྲེལ་པར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་དཀྲོངས་བསྐྱེད་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའམ་ ཞལ་གསུམ་དང་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ནི་རྒྱས་བསྡུས་སོ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་འབྱུང་ཡང་འདིར་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་སུ་བྱེད་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་འབྱུང་བས་ཤེས་ཏེ་དེའི་དོན་ནི་དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་རྣམ་གྲང་སུ་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ལོངས་སྤྱོད་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་དགོད་དོ། །འདི་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་འབྱིན་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་འགྲེལ་པས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་འབྱིན་ཞེས་བཤད་པས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱིན་པར་གྲུབ་པས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ལྷའི་ས་བོན་ལ་ཨ་བྷ་ཡཱས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་ཧཱུཾ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བཛྲ་དྷྲཱིཀ་ཅེས་པ་ལས་བསྐྱོད་པར་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཞེ་སྡང་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་གནས་ཏེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་ཡིན་པའི་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལ་རུང་ངོ་། །འབྱིན་པའི་ཚེ་ཁ་ཅིག་གིས་ཡུམ་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ཉིད་ ནས་འབྱིན་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་མཐུན་པར་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འབྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཁྲོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཅན་ཞེས་བཤད་པས། སྒེག
Chinese
据说“天人不动，法轮转”，所以不触及轮辐而安放在座上。然后，关于生起最初的怙主，也出自续部，在《度母续》中也明确说明了。关于生起的方式，金刚萨埵的修法中说，仅仅通过特别的信奉就能生起。其意义在注释中说，瞬间就能生起。意思是，不是从种子字、手印等生起，而是通过顿生来生起。生起一面二臂，或者生起三面六臂，这两种是广略。虽然会出现生起明妃金刚界自在母和触金刚母这两种情况，但这里是按前者来做的。关于如何做三层本尊，续部中说：“具智慧之士金刚持，与四种受用完全相应。”由此可知，其意义是，最初是金刚持，具智慧之士和金刚持以及菩提心金刚和金刚持等名号非常多。四种受用是智慧萨埵和身语意的金刚。因此，也应写下三金刚的自性，三个字。从此中生起不动尊的方式是，说是以智慧灯金刚三摩地的方式生起。其意义注释中说，以安住于智慧灯金刚三摩地的方式生起不动尊，所以通过父佛母佛平等结合的方式生起来确定，所以这样说。诸佛的种子字是阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），忿怒尊十尊的种子字是吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），不动尊是嚩日啰（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）地力（藏文，梵文天城体：धृक्，梵文罗马拟音：dhṛk，汉语字面意思：持），由此而动。然而，“忿怒从嗔恨处生。”续部中这样说，其意义是，忿怒尊十尊和嗔恨，即不动尊是处所，意思是说从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起，所以十一位全部的种子字都可以是吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在生起的时候，有些人说是从佛母的毛孔中，有些人说是从佛母的莲花中生起。这与胜乐轮坛城相符，应从父佛的心间生起。嗔恨金刚在《灯明》中说，嗔恨金刚身色青黑色，具有忿怒和极大贪欲混合的神态。娇媚
English
It is said that "the gods do not move and the wheel turns," so it is placed on the seat without touching the spokes. Then, the generation of the first protector also comes from the tantras, and it is also clearly explained in the Tara Tantra. Regarding the method of generation, it is said in the Vajrasattva sadhana that it is generated only through special devotion. Its meaning is explained in the commentary as being generated in an instant. It means that it is not generated from seed syllables, mudras, etc., but is generated through instantaneous generation. Generating one face and two arms, or generating three faces and six arms, these two are extensive and concise. Although there are two situations of generating the consort Vajradhatvishvari and Sparshavajra, here it is done according to the former. Regarding how to make the three-layered deity, it is said in the tantra: "The wise being, Vajradhara, is fully endowed with the four enjoyments." From this it can be known that its meaning is that the first is Vajradhara, the wise being and Vajradhara, and the bodhicitta vajra and Vajradhara have many names. The four enjoyments are the wisdom sattva and the vajras of body, speech, and mind. Therefore, the nature of the three vajras, the three syllables, should also be written down. The way to generate Achala from this is said to be generated by the method of the wisdom lamp vajra samadhi. The meaning of the commentary is that Achala is generated by dwelling in the wisdom lamp vajra samadhi, so it is determined that it is generated through the equal union of the father and mother buddhas, so it is said that way. The seed syllable of the deities is A（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, the seed syllable of the ten wrathful deities is Hum（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, and Achala is Vajra（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）Drik（藏文，梵文天城体：धृक्，梵文罗马拟音：dhṛk，汉语字面意思：持）, from which it moves. However, "Wrath arises from the place of hatred." It is said in the tantra that the meaning is that the ten wrathful deities and hatred, that is, Achala, are the place, meaning that it arises from Hum（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, so the seed syllable of all eleven can be Hum（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. At the time of generation, some say that it is from the pores of the mother buddha, and some say that it is from the lotus of the mother buddha. This is in accordance with the Chakrasamvara mandala, and it should be generated from the heart of the father buddha. Wrathful Vajra is described in the Lamp of Illumination as having a blue-black body color and a demeanor of wrath and great desire mixed together. Coquettish