Tibetan
ང་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་གྱི་ལྷ་ཉིད་དུ་བཀོད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གྷ་གྷ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་མདོ་བསྲེར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་སྔགས་སུ་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གནོད་མཛེས་ལངས་ནས་སྔགས་དེ་བརྗོད་ཅིང་ཕུར་བུ་བརྡུང་བར་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་གཉིས་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ་སྔགས་དོན་ལ་བསམས་ན་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཀའ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བར་གསལ་ལ། དེས་ན་མདོ་བསྲེའི་དོན་ནི་རང་ཡིད་ཀྱི་གནོད་མཛེས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་བསྐུལ་བའི་བཀའ་བསྒོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་རང་གིས་གནོད་མཛེས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་སྔགས་སུ་བཤད་པ་མིན་ནོ། །ཡང་འདིར་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཕུར་བུ་འདེབས་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་འཆོལ་བ་དང་མདོ་སྔགས་རྣམས་ལས་ཀྱང་བསྟན་སྲུང་གི་གཙོ་བོར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱང་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་གསལ་བར་མ་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བྱས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་ལྷའི་གཙོ་བོ་ལ་གནད་འབེབས་བྱས་ན་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་ གྲུབ་སྩོལ་བར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ནམ་བསམ་གསུང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་འགུགས་པའི་ཚེ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བཤད་ན་དམིགས་པ་གསལ་བར་ཡོད་བས་ན་འོག་ནས་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལས་འབྱུག་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་འགའ་ཞིག་གནས་ཆེན་པོར་མི་མངོན་ནོ། །ཕུར་བུ་ལ་རྫས་ཀྱི་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་བུའོ། །དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ངེས་པར་བྱ་ལ། འོན་ཀྱང་དམིགས་པ་བརྟན་པོ་ཡོད་ན་ཕྱི་མའང་རུང་ངོ་། །སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་ནི་ཕྱི་མ་བྱའོ། །ཕུར་བུའི་སྤྱི་བོ་ནས་བརྡུང་ཞེས་པའང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་བསྐུལ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གནོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྩུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ་དགོས་པ་རྣམས་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་གི་དུས་སུ་སེམས་བཟང་བར་བསྐྱེད་ལ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་སྐབས་སུ་ནི་རྩུབ་པའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་མི་འགྲུབ་པའང་ཡིད་དེ་དྲག་པོའི་ལས་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གནོད་སེམས་ལའང་གནང་བཀག་གི་དམིགས་བསལ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བཟློག་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ཕྱིར་བལྟ་
Chinese
我像将物质金刚橛安置为本尊来讲述一样。嘎嘎等等的咒语，在《咒语集》中说是忿怒金刚对作祟者下达命令的咒语。金刚萨埵的修法中说，作祟者起来后，念诵此咒并观想击打金刚橛，这两者不矛盾吗？不矛盾，如果思维咒语的含义，则清楚地表明，是对作祟者的金刚橛说：听从金刚持的命令。因此，《咒语集》的含义是对自己意念中的作祟者，下达命令以驱使金刚橛，而不是说自己对作祟者下达命令的咒语。还有，这里说将护法神作为魔障之首来安插金刚橛，以及供养朵玛给他们，平息魔障的障碍的事业，并且在经咒中也说是护教之主，这两者也不矛盾吗？对此没有明确的回答。然而，如果生起次第获得稳固，在进行息灾等事业时，即使做了也无法成就，那么如果击中本尊的主尊，眷属们也会赐予成就，是这样想的。在勾招护法神时，如果说身色、手印是这样的，那么目标就会很明确，所以应该像下面迎请朵玛宾客一样进行。在这里，导师释迦牟尼佛有时不会显现在大圣地。金刚橛有物质金刚橛和禅定金刚橛。第一个是在修筑坛城等时候必须做的。但是，如果目标坚定，那么后者也可以。在修习守护轮等时候，则应该做后者。从金刚橛的顶端击打，也仅仅是象征着驱使金刚橛，而不是为了伤害。像这样等等必须以粗暴的心来做的事情，在动机的因位时，要生起善良的心，而在行为的动机时，如果不生起粗暴的心，也是不会成就的，就像猛烈的行为一样。因此，对于损害之心，也要了解允许和禁止的特殊情况。那么，在进行遣除的时候应该怎么做呢？对此，以前的一些人认为诸佛面向后方。
English
I explain it as if placing the material vajra kila as the deity itself. The mantra of Gaga, etc., in the Mantra Collection, is said to be the mantra of Wrathful Vajra commanding the troublemaker. In the sadhana of Vajrasattva, it says that when the troublemaker arises, recite this mantra and visualize striking the kila, are these two contradictory? They are not contradictory, if you think about the meaning of the mantra, it clearly shows that it is saying to the vajra kila of the troublemaker: Listen to the command of Vajradhara. Therefore, the meaning of the Mantra Collection is to command the vajra kila to drive away the troublemaker in one's own mind, not to say that one is commanding the troublemaker with the mantra. Also, here it says that the guardians of the directions are regarded as the chief of obstacles to plant the kila, and offering tormas to them, pacifying the obstacles of the obstacles, and in the sutras and tantras, they are also said to be the chief of the protectors of the teachings, are these two also not contradictory? There is no clear answer to this. However, if the generation stage is stable, when performing activities such as pacification, even if it is done, it will not be accomplished, then if the main deity of the mandala is hit, the retinue will also grant accomplishment, that is what I think. When summoning the guardians of the directions, if it is said that the body color and hand gestures are like this, then the target will be very clear, so it should be done like inviting the torma guests below. Here, the Teacher Shakyamuni Buddha sometimes does not appear in the great sacred place. The kila has material kila and meditative kila. The first one must be done when building a mandala, etc. However, if the target is firm, then the latter is also fine. When practicing the protection wheel, etc., the latter should be done. Striking from the top of the kila is only a symbol of driving the kila, not for harming. Like this, etc., things that must be done with a rough mind, at the time of the cause of motivation, one must generate a good heart, and at the time of the motivation of action, if one does not generate a rough mind, it will not be accomplished, just like a fierce action. Therefore, for the mind of harming, one must also understand the special circumstances of permission and prohibition. So, what should be done when performing expulsion? To this, some of the former ones thought that the Buddhas face backwards.
Tibetan
བ་དང་འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་རྣམས་བྱའོ་གསུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྔ་མ་ནི་གསལ་བར་མ་བཤད་པས་ལྷ་རྣམས་ཞལ་ནང་དུ་ལྟ་བ་དང་འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྲུང་བ་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྔ་མ་རྣམས་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་དེའི་མདུན་ལ་སོགས་པར་འགོད་ཅེའོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ལས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ སུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་འགོད་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པས་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཨ་བྷ་ཡཱས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྲུང་བ་བྱེད་ན་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བཀོད་ནས་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་འགོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱར་ཡང་རུང་ངོ་། །འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ལོ་ཆེན་རིན་བཟང་གི་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལས་རྡོ་རྗེ་མེ་ནི་སྔགས་བཅས་པས་ཞེས་འདོན་ལ་དེའི་དོན་ལ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་མེ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱ་རྐ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་འདོན་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་འགྱུར་གསར་རྣམས་ལ་སྔགས་དེ་མི་འབྱུང་ཞིང༌། དེར་མ་ཟད་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་དེ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་ལ། གལ་ཏེ་སྔགས་བི་བྷཱུཾ་ཏི་ནྡྲས་གསུངས་པ་ལྟར་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ནས་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་གདོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་ཡོད་ཀྱི་བགེགས་ཚར་བཅད་ནས་སླར་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ར་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་བསྲེ་ལས་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་བྱ་བར་བཤད་པས་སྔ་མ་འགའ་ཞིག། །ན་མསྶ་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩི་ཏྟ་བཛྲ་ནཱཾ་ཞེས་པ་དང་། ཊཱ་ཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿ་ཞེས་པའི་མཚན་སྔགས་སྦྱར་བ་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་སྔགས་སུ་བཞེད་མོད། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཊཱཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་ཞེས་མཚན་སྔགས་འབའ་ཞིག་འདོན་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། ། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་དབྱིབས་ནི་གྲུ་བཞི་པར་བྱ་ཞེས་ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་བཤད་དོ། །མཐོ་དམན་ནི་འོག་གསེར་གྱིས་གཞི་ལ་ཐུག་པ་དང༌། སྟེང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཐུག་པར་བྱ་ཞེས་གཞུང་གཞན་ནས་སྟེན་ནོ། །ཆུ་མེ་རླུང་གི་ར་བ་གསུམ་བྱེད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་ཏེ་དབྱིབས་དང་མཐོ་དམན་ར་བ་བཞིན་བྱའོ། རྒྱ་ཁྱོན་ནི་རང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བཀོད་དོ
Chinese
说是要做风和左旋轮。然而，因为前面没有清楚地说明，所以诸神要面朝内，轮子要左旋。如果为了他人而做守护，那该如何呢？对此，前面的人说要在心间日轮上安放吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以及在它的前面等等。这是因为经部本身说，在做事业的时候，要在手印之间安放所要成就的事业，所以如果这样做，就像生起誓言者，然后迎请智慧者一样。或者，阿怖雅说，如果为了他人而做守护，那么要在轮子的十个轮辐上安放忿怒尊，然后在主尊的位置上安放所要成就的事业，这样做也可以。在此，在修法仪轨中，洛钦仁桑的某些译本中说要念诵“金刚火”的咒语，对此的意义是，前面的一些人认为金刚火是神，它的咒语是“嗡 班匝 扎拉 阿那拉 嘎 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱ་རྐ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡 वज्रज्वाला अनलार्क हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvāla analārka hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 火焰 无火光 吽），意思是念诵它。然而，后来的新译本中没有这个咒语，而且注释者们也按照没有这个咒语的情况来解释。如果像咒语毗部底因扎所说的那样，要在明言上师所说的十忿怒尊的咒语，在清晰地观想之后念诵。这样，为了断除原有的障碍，并且为了不让它们再次进入，要做栅栏等等的守护，也就是经续中说要用欲胜的咒语做金刚栅栏，所以前面的一些人认为“那摩 萨曼达 嘎雅 瓦格 资达 班匝 南”（藏文：ན་མསྶ་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩི་ཏྟ་བཛྲ་ནཱཾ།，梵文天城体：नमः समन्तकायवाक्चित्तवज्राणां，梵文罗马拟音：namaḥ samantakāyavākcittavajrāṇāṃ，汉语字面意思：敬礼 普遍 身语意 金刚 们）和“扎给 吽 匝”（藏文：ཊཱ་ཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿ，梵文天城体：टक्कि हुं जः，梵文罗马拟音：ṭākki hūṃ jaḥ，汉语字面意思：扎给 吽 匝）的名称咒语合起来就是欲胜的咒语，然而，在金刚萨埵的修法仪轨中，念诵“扎给 吽 匝”这个名称咒语，所以要这样做。 金刚栅栏的形状要做成四方形，这是图巴巴所说的。高度和低度是下面与黄金的地面相接，上面与梵天世界相接，这是从其他论典中引用的。金刚萨埵的修法仪轨中说要做水、火、风的三重栅栏，形状和高度与栅栏一样。广度是按照自己想要的那样布置。
English
It is said to make the wind and the wheel turn to the left. However, since the former was not clearly explained, the deities should face inward and the wheel should turn to the left. If protection is done for the sake of others, how should it be done? Regarding this, the former ones said to place the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the solar mandala in the heart, and in front of it, etc. This is because the tantra itself says that when doing activities, the object to be accomplished should be placed between the hand gestures, so if this is done, it is like generating the samaya being and then invoking the wisdom being. Alternatively, Abhaya says that if protection is done for the sake of others, then the wrathful deities should be placed on the ten spokes of the wheel, and the object to be accomplished should be placed in the position of the main deity, which can also be done. Here, in the sadhana, some translations of Lochen Rinchen Zangpo say to recite the mantra of "Vajra Fire," and the meaning of this is that some of the former ones considered Vajra Fire to be a deity, and its mantra is "Om Vajra Jvala Anala Arka Hum" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལཱ་རྐ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡 वज्रज्वाला अनलार्क हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajrajvāla analārka hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 火焰 无火光 吽), which means to recite it. However, the later new translations do not have this mantra, and moreover, the commentaries also explain it as if the mantra does not exist. If, as the mantra Vibhuticandra said, the mantras of the ten wrathful deities mentioned in the Manifestation of the Lama are to be recited after clearly visualizing them. In this way, in order to cut off the existing obstacles and to prevent them from entering again, protection such as fences should be done, that is, the Sutra says that the Vajra fence should be made with the mantra of the Desired Victory, so some of the former ones considered "Namas Samanta Kaya Vak Citta Vajranam" (藏文：ན་མསྶ་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྩི་ཏྟ་བཛྲ་ནཱཾ།，梵文天城体：नमः समन्तकायवाक्चित्तवज्राणां，梵文罗马拟音：namaḥ samantakāyavākcittavajrāṇāṃ，汉语字面意思：敬礼 普遍 身语意 金刚 们) and the name mantra "Takki Hum Jah" (藏文：ཊཱ་ཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿ，梵文天城体：टक्कि हुं जः，梵文罗马拟音：ṭākki hūṃ jaḥ，汉语字面意思：扎给 吽 匝) combined to be the mantra of Desired Victory, however, in the sadhana of Vajrasattva, only the name mantra "Takki Hum Jah" is recited as the mantra, so it should be done in that way. It is said that the shape of the Vajra fence should be square, as stated by Thubpa Pal. The height and depth are that the bottom touches the ground with gold, and the top touches the Brahma world, which is supported by other texts. The sadhana of Vajrasattva says to make three fences of water, fire, and wind, and the shape and height should be like the fence. The extent is arranged as one desires.