Tibetan
་པ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གཞག་ཏུའང་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བཤད་པས་སོ་ཞེས་སྨྲ་མོད་ཀྱང་མི་རིགས་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཤཱ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་དང་འགལ་བས་སོ། །རྣམ་གཞག་གི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་འདི་རྣམས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བྱའོ། །ཐིམ་ཚུལ་ལྷ་རྣམས་གང་དུ་བཀོད་པའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་གྱུར་ནས་མི་སྣང་བར་སོང་བའོ། །དཔེར་ན་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྣམ་སྣང་དང་ལྟེ་བ་སྤྱན་མ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པར་མོས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་དོན་ནི་ཨོ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཛྙཱན་ནི་ཤེས་པ་སྟེ་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཁྱད་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་ཨ་བྷ་ཡཱས་མང་པོར་སྦྱར་ཀྱང་འདིར་ནི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ས་ཐོབ་ནས་རེས་འགའ་བ་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་གཏན་དུའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མོས་པའོ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་འདིར་རང་བཞིན་ནོ། །ཨཱཏྨ་ཀ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། ། ཨ་ཧཾ་ནི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའོ། །དེ་དག་རིགས་དྲུག་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དེ་ཨོཾ་དང་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་དང་ཛྙཱ་ན་དང༌། བཛྲ་དང་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱ་ཏྨ་ཀ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའོ། །ཨ་ཧཾ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་ཨ་ཧཾ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་རྒྱུའི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །ཞུགས་ཟིན་ལ་སྦྱར་ན་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ལྷ་དུ་མ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བས་དུ་མ་ཡོད་དོ། །འདི་ཡན་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གོ། དེ་ལ་བསྙེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་དང་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་ཀྱིས་གོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའང་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་གཉིས་པོ་ནི་བསྙེན་པའོ། །ཡན་ལག་གི་རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉེར་བསྡུའི་བར་རོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་ལྷག་མོས་ཉེར་བསྡུ་ཡན་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཆད་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་གཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མི་མཐུན་པས་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣོད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་དག་པའི་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་དང༌།
Chinese
是，因为在名相上也是主要说不动佛的缘故。虽然这么说，但是与下面要出现的空性（梵文天城体：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）咒语的意义相违背。名相的意义之前已经说过了。因此，与这些本体无别地信奉的主尊是金刚持。融入的方式是，诸佛安住之处，就在那里像彩虹消失在空中一样，变得不明显而消失。例如，就像观想头顶的毗卢遮那佛和肚脐的佛眼母变得不明显一样。为了稳固，要念诵空性（梵文天城体：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）咒。其中，咒语的意义是，嗡，如前所述。空性（梵文天城体：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）就是空的意思。智（梵文天城体：jñāna，梵文罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智）是知识，译师们特别加上“智慧”二字。班杂（梵文天城体：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚，是不可分割的。它的意义是，虽然阿巴亚（Abhaya）加了很多，但在这里是指对境空性和有境空性，证悟这二者无别的智慧。也就是，从获得果位开始，有时是这样，到最终完成时，是永远这样。对于凡夫俗子来说，虽然没有这种特征，但也这样信奉。娑婆嚩（梵文天城体：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）在这里是自性的意思。阿玛嘎（梵文天城体：ātmaka，梵文罗马拟音：atmaka，汉语字面意思：我所）是自我的意思。 阿吽（梵文天城体：ahaṃ，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）是执着我慢的意思。这些与六种姓结合起来解释，即嗡（梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）和空性（梵文天城体：śūnyatā，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）和智（梵文天城体：jñāna，梵文罗马拟音：jnana，汉语字面意思：智）和班杂（梵文天城体：vajra，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）和娑婆嚩（梵文天城体：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）阿玛嘎（梵文天城体：ātmaka，梵文罗马拟音：atmaka，汉语字面意思：我所），依次是毗卢遮那佛等五种姓。阿吽（梵文天城体：ahaṃ，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）是第六金刚持。嗡（梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等五个，每一个都要与阿吽（梵文天城体：ahaṃ，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）结合，是进入光明的毗卢遮那佛等种姓。如果与已经进入的结合，虽然没有本体各异的众多本尊，但由于通过遮遣来区分，所以有众多本尊。以上是近修的支分。其中，近修是指一心安住于如是之性的禅定。也就是，这和慈悲功德足所说的，用上面的智慧修空性，这两者是近修。支分的金刚地基生起等，直到近摄之间。这里有些人认为，加上余供，直到近摄都是近修的支分，这与续部中“近修的禅定善妙结合”的解释不符，所以不合理。这样，将器融入光明，生起清净的特殊器，
English
Yes, because in terms of nomenclature, it mainly refers to Akshobhya. Although it is said so, it contradicts the meaning of the Shunyata (Sanskrit Devanagari: śūnyatā, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness) mantra that will appear below. The meaning of the nomenclature has already been explained. Therefore, the main deity who is believed to be inseparable in essence from these is Vajradhara. The way of absorption is that the deities, wherever they are placed, disappear like a rainbow fading into the sky. For example, it is like visualizing that Vairochana on the crown of the head and the Buddha Eye Mother at the navel become invisible. To stabilize it, the Shunyata (Sanskrit Devanagari: śūnyatā, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness) mantra should be recited. The meaning of the mantra is, Om, as mentioned before. Shunyata (Sanskrit Devanagari: śūnyatā, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness) means emptiness. Jñana (Sanskrit Devanagari: jñāna, Sanskrit Romanization: jnana, Chinese literal meaning: wisdom) is knowledge, and the translators have specially added the word "wisdom." Vajra (Sanskrit Devanagari: vajra, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: vajra) is the indestructible vajra. Its meaning is that although Abhaya has added many, here it refers to the wisdom that realizes the inseparability of the emptiness of the object and the emptiness of the subject. That is, from the time of attaining the ground, sometimes it is like this, and at the time of final completion, it is always like this. For ordinary people, although there is no such characteristic, they also believe in it in this way. Svabhava (Sanskrit Devanagari: svabhāva, Sanskrit Romanization: svabhava, Chinese literal meaning: nature) here means nature. Atmaka (Sanskrit Devanagari: ātmaka, Sanskrit Romanization: atmaka, Chinese literal meaning: self) means self. Ahah (Sanskrit Devanagari: ahaṃ, Sanskrit Romanization: aham, Chinese literal meaning: I) means holding onto pride. These are explained in conjunction with the six lineages, namely Om (Sanskrit Devanagari: oṃ, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om) and Shunyata (Sanskrit Devanagari: śūnyatā, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness) and Jñana (Sanskrit Devanagari: jñāna, Sanskrit Romanization: jnana, Chinese literal meaning: wisdom) and Vajra (Sanskrit Devanagari: vajra, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: vajra) and Svabhava (Sanskrit Devanagari: svabhāva, Sanskrit Romanization: svabhava, Chinese literal meaning: nature) Atmaka (Sanskrit Devanagari: ātmaka, Sanskrit Romanization: atmaka, Chinese literal meaning: self), which are the five lineages of Vairochana and so on in order. Ahah (Sanskrit Devanagari: ahaṃ, Sanskrit Romanization: aham, Chinese literal meaning: I) is the sixth Vajradhara. Each of the five, Om (Sanskrit Devanagari: oṃ, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om) and so on, should be combined with Ahah (Sanskrit Devanagari: ahaṃ, Sanskrit Romanization: aham, Chinese literal meaning: I), which are the lineages of Vairochana and so on that enter into luminosity. If combined with those who have already entered, although there are not many deities with different essences, there are many deities because they are distinguished by negation. The above is a branch of approach. Among them, approach is the samadhi that single-mindedly abides in suchness. That is, this and what was said by Thukje Palshe, that meditating on emptiness with the wisdom above, these two are the approach. From the generation of the vajra ground of the branches, etc., up to the near gathering. Here, some people think that adding the remaining offerings, up to the near gathering, are branches of the approach, which is inconsistent with the explanation in the tantra that "the samadhi of approach is excellently combined," so it is unreasonable. In this way, the vessel is absorbed into luminosity, and a special pure vessel is generated,
Tibetan
བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ནི་སྔར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པས་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་སྔར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་བཅུད་སྟོང་པར་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་སྣོད་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོའི་དོན་ མ་ཡིན་ཏེ་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་དག་པའི་བཅུད་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ནི་འདི་ཉིད་ནས་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ནི་འདིར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྡུ་བ་ཡང་མི་འཐད་པར་གྱུར་སྟེ། རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་ཡང་འགལ་བས་སོ། །འདིར་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ཉི་མ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དོ། །འདིར་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་ལས་གཞུག་མས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་འོག་ནས་ཉི་མ་ཡར་ཟླ་བ་ལ་ཞུགས་སྟེང་ནས་པདྨ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་མར་ཟླ་བ་ལ་ཞུགས་པས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅེས་འཆད་པ་ནི་མདོ་བསྲེ་ལས་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཞེས་དང༌། རྒྱུད་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མང་དུ་བཤད་པས་མི་འཐད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟླ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཨོཾ་དྷརྨཱ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱས་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་དོན་ནི། ཨོཾ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དྷརྨཱ་ནི་ཆོས་སོ། །དྷཱ་ཏུ་ནི་དབྱིངས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རླུང་སེམས་ཙམ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཟླ་བར་སྣང་བ་དེ་ངའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནི་མདོར་བྱས་ལས་མི་གསལ་ཡང་མདོ་བསྲེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བཤད། དེས་ན་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་དང་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ནོ། ། ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་མདོར་བྱས་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྗེས་ཞུགས་པས། ཞེས་བཤད་པས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ལུགས་ལ་མདོ་བསྲེ་ནས་མི་གསལ་ཞིང་མདོར་བྱས་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་ན་རྗེས་ཞུགས་པས། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་འབར་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་བཤད་ལ། །དེའི་དོན་རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་དང་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་དང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པས་
Chinese
将精华汇聚成光明，从而生起清净的器情世界，这二者中，前者是通过先前修习空性而生起宫殿来表示的。因此，先前在修习空性的时候，所说的将精华修为空性，只是在修习器为空性的同时顺便提及，并非主要意义，因为将精华汇聚成光明，从而生起清净的特殊精华是从这里产生的。因此，在这里汇聚宫殿也是不合理的。因为这与《胜乐》中“在先前所说的宫殿中”的说法相违背。此处从三个字生起太阳等，在第十一章的《灯明》中有阐述。此处有些前人说，后者融入前者，即从下方太阳进入月亮，从上方带着莲花和三个字向下进入月亮，从而使月亮的轮廓全部圆满，这种说法与《总集经》中“将它们全部汇集”以及《续释·灯明》中也多次这样阐述相违背。像这样的月亮发出光芒，使所有器情世界都融化成光，然后融入月亮本身，为了使之稳固，念诵“嗡 达玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等咒语。其中咒语的含义是：嗡，如前所述。达玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法。达度（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是界。其余的如前所述。意思是，所有器情世界的法的根本，仅仅是风心，它显现为月亮，要生起“那就是我”的傲慢。在《手印》中证悟菩提的时候，生起金刚，在《略释》中没有明确说明，但在《总集经》中说，是从金刚持的傲慢中产生的。因此，既要生起金刚，又要执持傲慢。 关于将报身转化为化身的方式，《略释》中说：“不动尊是随后进入的。”因此，最初的怙主转化为化身的方式，在《总集经》中没有明确说明，而在《略释》中只说了：“不动尊随后进入，三面六臂燃烧。”仅此而已。其含义在《灯明》、《释·宝鬘》和《誓言金刚》中说：从自己的心间发出不动尊，为了利益众生，又收回融入自己。
English
The essence is gathered into clear light, thereby generating the pure vessel and essence world, of these two, the former is shown by previously meditating on emptiness and generating the palace. Therefore, when previously meditating on emptiness, the statement that the essence is meditated upon as empty is merely mentioned in passing while meditating on the vessel as empty, and is not the main meaning, because the gathering of the essence into clear light, thereby generating the pure and special essence, arises from this itself. Therefore, it is also unreasonable to gather the palace here. Because this contradicts the statement in the "Supreme Victory" that "in the previously mentioned palace." Here, the generation of the sun and so on from the three letters is explained in the "Lamp Illuminating" of chapter eleven. Here, some former ones say that the latter enters the former, that is, from below, the sun enters the moon upwards, and from above, with the lotus and the three letters, downwards into the moon, thereby making the entire circle of the moon completely perfect, this statement contradicts the "Compendium Sutra" which says "gathering all of them" and the "Tantra Commentary Lamp Illuminating" which also explains it in this way many times. From such a moon, rays of light emanate, causing all the vessel and essence world to dissolve into light, and then enter into the moon itself, in order to stabilize this, the mantra "Om Dharma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" and so on are recited. The meaning of the mantra is: Om, as previously explained. Dharma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Dharma. Dhatu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is realm. The rest is as previously explained. The meaning is that the root of all the dharmas of the vessel and essence world, which is merely wind and mind, appearing as the moon, one should generate the pride of "that is me." In the "Hand Seal," when attaining enlightenment, the vajra arises, which is not clearly explained in the "Abridged Explanation," but the "Compendium Sutra" says that it arises from the pride of Vajradhara. Therefore, both the generation of the vajra and the holding of pride are shown. Regarding the manner of transforming the Sambhogakaya into the Nirmanakaya, the "Abridged Explanation" says: "Immovable One is the one who enters afterwards." Therefore, the manner of transforming the first Protector into the Nirmanakaya is not clearly explained in the "Compendium Sutra," and in the "Abridged Explanation" it only says: "When the Immovable One enters afterwards, three faces, six arms, blazing." That's all that is explained. The meaning of this is explained in the "Lamp Illuminating," the "Commentary Precious Garland," and the "Vajra of Samaya": From one's own heart, emanate the Immovable One, for the benefit of sentient beings, then gather back and dissolve into oneself.