Tibetan
་ཐུན་མཚམས་ལ་སྨག་ནག་པོ་འཐུག་པོས་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་སངས་བའི་འོག་ཏུ་ཟླ་འོད་ཤར་ནས་ཐོ་རངས་ལ་མ་སླེབ་པའི་བར་དུ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། ཟླ་འོད་ཀྱང་ཡལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་སླེབ་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་བཞིན་དུ་མི་ཐོན་པའི་རྒྱུ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཤིག་སྟེ་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་ནི་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ དཔེ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་བཞག་ལ། དཔེ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་མཆེད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་དང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་གསུམ་པོ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཉམས་ཤིག་འཆར་བའོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན། ཞེས་པ་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་དང་པོ་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ལ། དེ་ནི་བར་བ་ལ། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་སྣང་ཚུལ་གསུམ་བཞིན་འཆར་བ་མ་གཏོགས་པ། གཉིས་སྣང་རགས་པ་གཞན་རྣམས་དེའི་ངོར་ནུབ་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་ག་ལ། ལུས་དང་ངག་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་དང་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ལོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནས། བཞིན་དུའི་བར་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་སྨག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་ཞེས་པ་ནི། ཡུལ་སྣང་དེ་གསལ་པོར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་བའོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་སྣང་དེས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ནི་ཅི་རིགས་སུ་འོང་ངོ༌། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མིན་པའི་ལམ་དང་ གཞི་དུས་ལའང་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་སོ། །ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་ལ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་མི་འོང་ཡང༌། སྤྱིར་ཉེར་ཐོབ་ལ་དེ་མེད་པ་མིན་ནོ། །ཕྲ་བ་ནི་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་མི་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་ག་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་ཤས་ཆེ་བས་སྨོས་སོ། །སེམས་མེད་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་དུ། དྲན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་ན་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འཆར་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་འཆར་བའི་སྣང་བ་ནི། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པའི་ཚེ་མཚན་མོ་ཟླ་བ་ཤར་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཅིག་འཆར་ལ། དེ་མ་གཏོགས་པའི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་གང་ཡང་མི་འཆར་རོ། །དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཀྱང༌། དེས་ནམ་མཁའ་མི་སྒྲིབ་པར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་འོད་སྣང་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཤར་བ་དེས་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གསལ་དེ་མི་སྒྲིབ་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཤར་བ་ན། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དྭངས་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་དམར་པོའམ། དམར་སེར་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་ཉེར་ཐོབ་ཤར་བ་ན། རླུང་འགག་པ་ཆེར་སོང་བས་ཡུལ་སྣང་ནི། སྟོང་སྣང་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་འདྲ་བའི་ནག་པོའི་རྣམ་པ་འཆར་ལ། ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཉམས་ནས་དྲན་མེད་དུ་འགྲོ་སྟེ། སྐྱོན་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ལ། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་མི་ལྡོག་པས་ཆ་འདྲ་ཙམ་འཆར་རོ། །ལམ་དུས་སུ་ནི་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཚང་བར་འཆར་ལ། གཞན་དུ་ཐིམ་པ་ལ་དེའི་ཚོད་ཙམ་མི་འཆར་རོ། །དེ་གསུམ་ལ་ཡང་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་དང༌། རླུང་འདུ་ཕུལ་དང༌། ཐིམ་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་ཡུལ་སྣང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སྲབ་འཐུག་དང༌། གནས་ཡུན་རིང་ཐུང་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་སྔོན་དུ་མ་ཤར་བར། ནག་ཐོམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དྲན་མེད་འོང་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་མིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་གསུམ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་བར་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་སྐབས་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་མོད་ཀྱང༌། སེམས་དབེན་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། སྟོང་པ་ གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཕྱེད་པར་བྱའ། །བོད་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་དབང་ཤེས་ལ་སོ
Chinese
在交界时分被浓厚的黑暗笼罩，黑暗消散后月光升起，从黎明前直到月光消逝、阳光还未出现的黎明时分，天空的本色无法显现，这是一种脱离三种状态的时刻，共有四种。其中最后一种是第四种空性，是所有空性的 例子，所以暂时放在一边。前面的三种例子，第一种是增长，第二种是获得，第三种是显现，将这些与例子意义结合起来。当这三种智慧生起时，会呈现出一种类似于这三种天空的体验。在第三种情况下，“无实体的有形”这句话，在改变中最好翻译成“无相的自性”，这样与第一种情况相符，这与中间情况中所说的“脱离能取所取”意义相同。也就是说，除了像之前所说的三种显现方式那样显现之外，其他的粗大二元显现都会融入其中。在这三种情况下，“无身无语”指的是，那时身体的活动和语言的表达都停止了。从“如何”到“一样”之间已经解释过了，“天空的特征”是指像黑暗笼罩天空一样。 “专注于自性光明的状态”是指，境相清晰地显现出来，而“非常清晰”是指比之前更加清晰。 “专注于所有事物”是指，境相遍布所有方向，专注的范围可大可小。究竟菩提心实际上是，道位时期的乐空结合的智慧，对于不是这样的道位和 基础位，也只是近似地称呼。对于接近获得但失去记忆的状态，不会有乐空结合，但一般来说，接近获得的状态并非没有乐空结合。微细是指难以理解，无我指的是具有无自性的状态，生命能量不流动是指气息不再出入。这些在三种状态中都有，但因为接近获得的状态更为突出，所以特别提到。对于无心，在改变中说：“没有记忆本身就是不动的禅定”，这样说是正确的。这样，当分别念流动的气息消散时，就像灯火燃烧一样。
English
At the juncture, it is enveloped by thick darkness, and after the darkness dissipates, the moonlight rises. From before dawn until the moonlight fades and the sunlight has not yet appeared, the true color of the sky cannot be revealed. This is a moment free from three states, and there are four such moments. The last of these is the fourth emptiness, which is an example of all emptinesses, so it is set aside for the moment. The first of the previous three examples is increase, the second is attainment, and the third is appearance. These are combined with the meaning of the examples. When these three wisdoms arise, an experience similar to these three skies will appear. In the third case, the phrase "form with no substance" is best translated in the transformation as "nature with no appearance," which corresponds to the first case. This has the same meaning as "separation from grasper and grasped" mentioned in the middle case. That is, apart from appearing in the three ways described earlier, other coarse dualistic appearances will dissolve into it. In all three cases, "without body and without speech" refers to the cessation of bodily movement and verbal expression at that time. The explanation from "how" to "same" has already been given. "The characteristic of the sky" refers to the way darkness envelops the sky. "Focusing on the state of self-luminous nature" means that the object of perception appears clearly, and "very clear" means even clearer than before. "Focusing on all things" means that the object of perception pervades all directions, and the scope of focus can be large or small. The actual ultimate bodhicitta is the wisdom of the union of bliss and emptiness during the path stage, and the path and basis stages that are not like this are only referred to approximately. For the state of near attainment but loss of memory, there will be no union of bliss and emptiness, but in general, the state of near attainment is not without the union of bliss and emptiness. Subtle means difficult to understand, selflessness means having the state of no self-nature, and the life force not flowing means that breath no longer enters or exits. These are all present in the three states, but because the state of near attainment is more prominent, it is specifically mentioned. Regarding no-mind, it is said in the transformation, "The absence of memory itself is unwavering samadhi," which is correct. In this way, when the breath of discursive thought dissolves, it is like a burning lamp.
Chinese
譬如，显现的征兆是，在其后显现的景象是：如同秋季晴朗的天空中夜晚月亮升起，光芒遍布的夜空一般，极其清澈且空旷，显现出白色光芒的景象，除此之外，粗大的二元对立显现什么也不显现。例如，如同月光遍布天空，但它并不遮蔽天空一样，在这里也是，显现的白色光芒的景象并不遮蔽如同清净天空一般的空明。之后，当景象在那之后收摄，显现景象增盛时，如同秋季晴朗的天空被阳光遍布一样，比之前更加清澈的空旷中，显现红色或红黄色的景象，其余与之前相同。之后，当景象也收摄之后，显现近得时，由于气息停止得厉害，所缘的景象是：显现如同空旷的景象被边际的黑暗所覆盖一般的黑色景象，能缘的记忆消失，进入无记状态，但不是有缺陷的记忆消失。这些在死亡的时候完整地显现，在睡眠的时候，由于鼻孔的气息不逆转，所以只显现相似的部分。在道位的时候，将气息纳入心间的都提脉而融入时，所有征兆完整地显现，在其他融入时，不会显现那么多。这三种也因为串习的多少，气息的聚集和融入的多少，所缘景象的大小、薄厚和持续时间长短等，会出现诸多不同。在修习气息等的时候，如果前两个景象没有先显现，就出现昏暗的无记状态，那就不是近得。像这样的三种空性，在获得幻身之后，在没有证悟真实光明之前，以及从真实光明中逆转出来的阶段，以及获得有学双运之后，在没有获得无学双运之间也会出现，但如同心远离不是那样，在没有获得心远离之前，也会产生三种空性的智慧，所以，三种空性的智慧和心远离的空性智慧的范围大小要区分开来。一些早期的藏人认为根识等
English
For example, the signs that appear are: the appearance that appears after that is: like the autumn clear sky, the moon rises at night, and the sky is covered with light, it is extremely clear and empty, and the appearance of white light appears, and nothing else appears. For example, just as the moonlight covers the sky, but it does not obscure the sky, so here too, the appearance of white light does not obscure the emptiness like the clear sky. Then, when the appearance is collected after that, when the appearance increases, it is like the autumn clear sky covered by sunlight, and the emptiness is even clearer than before, and the appearance of red or reddish-yellow appears, and the rest is the same as before. Then, when the appearance is also collected, when near attainment appears, because the breath stops severely, the object of perception is: the appearance of black appears like the empty appearance is covered by the darkness of the border, and the memory of the subject disappears and enters a state of unconsciousness, but it is not the disappearance of defective memory. These appear completely at the time of death, and at the time of sleep, because the breath of the nostrils does not reverse, only similar parts appear. At the time of the path, when the breath is put into the dhūti of the heart and dissolves, all the signs appear completely, and when it dissolves elsewhere, it does not appear so much. These three also have many differences due to the amount of habituation, the amount of breath gathering and dissolution, the size, thickness, and duration of the object of perception. When practicing breath and so on, if the first two appearances do not appear first, and then a dark unconscious state appears, then it is not near attainment. Such three emptinesses, after obtaining the illusory body, before realizing the true clear light, and in the stage of reversing from the true clear light, and after obtaining the learning union, it will also appear before obtaining the non-learning union, but as mind isolation is not like that, before obtaining mind isolation, the wisdom of the three emptinesses will also arise, so the scope of the wisdom of the three emptinesses and the wisdom of the emptiness of mind isolation should be distinguished. Some early Tibetans thought that root consciousness etc.