Chinese
如果有人问，幻身如何修持才能确定无疑地了解呢？具有智慧的你谛听！我将以真实的修持方法来确定这个极难理解的要点。这有四点：从不共的方面修持色身的因；从不共的方面修持所净之物的要点；依靠生起本尊之理而修持；依靠方便与智慧无二无别的要点而修持。第一点是：《现观庄严论》中说：“为利他众故，欲得正等觉。”正如口渴难耐时，最想得到的是饮料，但为了得到饮料，需要寻找容器一样。大乘行者们也是如此，由于无法忍受众生遭受痛苦的折磨和缺乏安乐，被伟大的慈悲心所感动，因此最想做的是利益他人。然而，他们认为如果不成佛，就无法圆满地实现这一目标，因此，为了实现这一目标，他们追求圆满的佛陀果位。这与密咒和大乘波罗蜜多道是相似的，因为发菩提心没有区别。如此说来，直接显现于众生并为之成办利益的是二身中的色身，而不是法身，因此最想得到的是色身。因此，在圆满次第的修持中，需要一种与色身之因相似的特殊方法，一种其他乘、其他续部以及初级阶段所不具备的无上殊胜的特点。如果没有证悟空性的智慧，就无法从轮回的束缚中解脱。虽然小乘也有这样的智慧，但由于缺乏色身之因的方便，无论修习多少空性，也只能获得从轮回中解脱的解脱，而无法获得一切智智。因此，在修持色身之因的各种方法时，也必须具备证悟空性的智慧。然而，为了使证悟空性的智慧能够特别地进入法身，也必须修持圆满的方便，这是大小乘共同的观点。
English
If someone asks, how can one be certain of understanding how to cultivate the illusory body? Listen, you who possess wisdom! I shall establish this extremely difficult point to understand through authentic methods of practice. There are four points to this: Cultivating the cause of the Form Body through uncommon means; Cultivating the essential point of what is to be purified through uncommon means; Cultivating by relying on the essential point of how to generate the deity; Cultivating by relying on the essential point of the inseparability of the nature of skillful means and wisdom. The first point is: From the Ornament of Clear Realization: "For the sake of others, one desires perfect enlightenment." As, for example, when one is tormented by thirst, the main thing one seeks is a drink, but as a means to obtain it, one seeks a vessel. Likewise, great vehicle practitioners, unable to bear the torment of sentient beings' suffering and their lack of happiness, are moved by great compassion, and therefore the main thing they seek is the benefit of others. However, they see that unless they attain Buddhahood, they cannot accomplish this perfectly by any other means. Therefore, as a means to that end, they seek perfect Buddhahood. This is similar in both Mantra and the Great Vehicle of the Perfections, because there is no difference in the generation of the mind of enlightenment. Thus, what directly appears to sentient beings and accomplishes their benefit is the Form Body among the two bodies, not the Dharma Body, so the main thing to be sought is the Form Body. Therefore, in the practice of the Completion Stage, a special method similar to the cause of the Form Body is needed, an unsurpassed and excellent characteristic that is not present in other vehicles, other tantras, or the preliminary stages. If there is no wisdom that realizes emptiness, one cannot attain liberation from the bonds of samsara. Although such wisdom is also present in the Lesser Vehicle, because it lacks the complete aspect of the skillful means for the cause of the Form Body, no matter how much one meditates on emptiness, one will only attain liberation from existence, but not omniscience. Therefore, it is indispensable to have the realization of emptiness in the various methods of the cause of the Form Body. However, in order for the realization of emptiness to specifically enter into the Dharma Body, it is also necessary to cultivate the complete aspect of skillful means, which is the view of both the Great Vehicle paths.
Tibetan
། །འོན་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང༌། གཟུགས་སྐུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་མེད་པས་གཟུགས་སྐུའི་ཐབས་ལ་མཆོག་ དམན་ཡོད་པ་དང༌། སྐུ་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱང་སྒོམ་དགོས་མི་དགོསམགོ་མཚུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ལམ་ལ་འདོད་དགོས་པ་སོགས་རྒྱས་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བླ་མེད་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རིང་བའི་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ལས་ཆེས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱིར་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཅིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སློབ་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཐར་འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་ལེན་བྱེད་པའི་མཚན་དཔེའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ཞིག་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུར་སྤྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་ཞིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མཚན་དཔེེ་སོ་སོའི་རྒྱུ་བླ་མ་བསུ་སྐྱེལ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་རབས་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས། འབྲས་བུའི་མཚན་དཔེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཡང་ས་གོང་མ་གོང་མར་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་ནས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་དུས་སུ་ལམ་དེའི་སློབ་ལམ་གྱི་མཚན་དཔེ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་འཐོབ་བོ། །དེ་ནས་དེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་རིགས་འདྲ་སྔ་མས་འབྲས་བུའི་མཚན་དཔེའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱི། སྔར་མཚན་དཔེའི་ལུས་མ་ཐོབ་པར་གློ་བུར་དུ་གནས་འགྱུར་འདོད་པ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་ལུས་གྲུབ་ཙམ་ནས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་འཐོབ་དགོས་པར་གསུངས་པ་མེད་ལ་སློབ་ལམ་དུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཤིག་མ་ཐོབ་ནའང་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་མེད་པས་གློ་བུར་དུ་ལུས་གནས་འགྱུར་བ་ཡང་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སློབ་ལམ་གྱི་སྐབས་ནས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་འཐོབ་དགོས་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་འདི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལུས་སུ་སྐྱེད་པ་ཡང་མིན་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་དུ་བློས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་པ་རྐྱང་པའི་
Chinese
。然而，在波罗蜜多乘中，虽然有与法身相应的道修习，但没有与色身相应的本尊身修习，因此在色身的方便上存在胜劣之分。两种身和与两种身相应的两种道，是否需要修习，其重要性是相同的。而且，这需要被认为是四部密续的道，等等。因为这些已经在金刚持的道次第中详细解释过了，所以这里不再赘述。此外，下三部密续的本尊瑜伽，相对于无上瑜伽来说，是极其遥远的色身之因。即使是无上瑜伽第一阶段的本尊瑜伽，也仅仅是成熟生起圆满次第证悟的善根。因此，需要一种远远超过它的圆满次第的本尊瑜伽，普遍作为色身之因，特别是作为学道圆满次第的最终阶段，成就果位色身的近取因的相好之同类因。对此，在波罗蜜多乘中，作为色身之因，普遍需要积累众多的福德资粮，特别是需要获得积累了无数劫的，例如迎接和送别上师等，作为各个相好的因，从而获得与果位相好相应的身体。而且，这也会随着地位的提升而变得越来越好，直到最后有生之年，获得该道学道的最终相好。然后，据说当他成佛时，那个身体的先前相好之同类，会成为果位相好之同类的因。 以前没有获得相好之身，突然想要转变是不可能的。同样，无上瑜伽道在一生中成佛，也没有说仅仅成就身体就需要获得以相好庄严的身体，即使在学道中没有获得以相好庄严的身体，因为没有同类之因，突然转变身体也是不可能的。因此，需要从圆满次第的学道阶段开始获得以相好庄严的身体。并且，这个异熟的粗大身体，也不是通过修习本尊瑜伽而生起为以相好庄严的身体。仅仅像生起次第的阶段一样，以心观想为本尊身
English
However, in the Mahāyāna of the Pāramitā, although there is the practice of the path corresponding to the Dharmakāya, there is no practice of the deity's body corresponding to the Rūpakāya. Therefore, there are superior and inferior aspects in the means of the Rūpakāya. Whether or not the two bodies and the two paths corresponding to the two bodies need to be practiced is equally important. Moreover, this needs to be considered as the path of all four classes of tantras, and so on. Since these have already been explained in detail in the stages of the Vajradhara's path, they will not be elaborated here. Furthermore, the deity yoga of the lower three classes of tantras is an extremely distant cause of the Rūpakāya in relation to the Anuttarayoga. Even the deity yogas of the first stage of Anuttarayoga are merely maturing the roots of virtue for the arising of the realization of the Completion Stage. Therefore, a Completion Stage deity yoga that far surpasses it is needed, generally as a cause of the Rūpakāya, and especially as a cause of the similar kind of marks and signs that are the proximate cause of the resultant Rūpakāya at the end of the Completion Stage of the path of learning. In this regard, in the Pāramitāyāna, as a cause of the Rūpakāya, generally, many accumulations of merit are needed, and especially, it is necessary to obtain the ground of accumulating merit for many lifetimes, such as welcoming and sending off the guru, as the cause of each of the marks and signs, thereby obtaining a body corresponding to the resultant marks and signs. Moreover, this will become better and better as the levels rise, until in the last existence, one obtains all the ultimate marks and signs of the path of learning of that path. Then, it is said that when he attains Buddhahood, the previous similar kind of marks and signs of that body will become the cause of the similar kind of resultant marks and signs. It is not possible to suddenly transform without having previously obtained a body with marks and signs. Similarly, even for attaining Buddhahood in one lifetime through the path of Anuttarayoga, it is not said that one needs to obtain a body adorned with marks and signs merely upon the accomplishment of the body. Even if one does not obtain a body adorned with marks and signs on the path of learning, it is not possible to suddenly transform the body because there is no similar kind of cause. Therefore, it is necessary to obtain a body adorned with marks and signs from the stage of the path of learning of the Completion Stage. And this coarse body of ripening is not generated into a body adorned with marks and signs by meditating on the deity yoga. Merely visualizing as the deity's body with the mind, as in the stage of the Generation Stage.