Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཙམ་མི་འགོག་པར་དེ་མིན་པའི་བདེན་གྲུབ་བཀག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང། ཐལ་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་དུ་བཀག་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བ་བཞིའོ། །དེ་ལ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ལ། གདུལ་བྱ་གཞན་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་སྟོང་པ་ལ་ནི་སེམས་ཙམ་པ་དང་རང་རྒྱུད་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞི་ནི་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་བལྟོས་ཏེ་ཐ་མ་འབྲིང་རབ་རབ་ཀྱི་རབ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ལས་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་འདོད་ལུགས་སྣང་མོད་ཀྱང༌། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྔར་བཤད་པའི་ལྟ་བ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་སྟོང་པ་ལ་ཐ་ནའང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ལུགས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་དགོས་ཏེ། འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེས་པ་ན། དེའི་མཐུས་ལུས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ ལས་རུང་དུ་སོང་ནས་ནང་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གསུངས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་དང༌། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་སེམས་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་རིང་དུ་བསྐྱངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཡང་འདིའི་བདེ་བ་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་བཤད་པའི་རླུང་འབྱུང་རྔུབ་སྒོམ་པ་དང༌། བྱ་རྒྱུད་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་གསུངས་པའི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་མོད་ཀྱང༌། ནང་གི་ལུས་ཀྱི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་གནད་རྣམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མིན་པས། དེའི་བདེ་བ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པར་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་བདེ་བ་མིན་པས། རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་བཀག་ནས་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ་ལྷ་སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པར་བུམ་པ་ ཅན་སྒོམ་པར་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ལུགས་འགའ་ཞིག་གིས་བཤད་པ་ནི། མདོ་སྔགས་དང་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་གི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པོ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཟོ་མཁན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ངོ༌། །མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒོམས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མང་པོ་བཤད་མོད་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་དབང་གིས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་མ་བཤད་པས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་བདེ་བའི་དོན་མེད་དོ། །མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང༌། འོ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་བཞིན་དུ་བདེ་བར་ཉེ་བར་བསྟན་ན། བདག་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལྷག་པ་ཉིད་ལས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུ་ག་ནི་ནམ་མཁའི་བུ་གའོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནས། ནམ་མཁའ་དང་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་བདག་མེད་གཏན་མ་རྟོགས་པའི་བསམ་ གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་སྐྱེ་བར་གསུངས་ན། བདག་མེད་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས་ཡུན་དུ་མའི་བར་དུ་སྒོམ་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པ་ཡང་ས་དེར་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པས་དེ་ལྟར་བ
Chinese
第101页至第200页。 第101页至第200页。 自续派不遮止名言中以自相成立，而是遮止了除此之外的真实成立的空性；而应成派则遮止了以自相成立的实事，即二谛都遮止的无自性的见解。其中，对于如无上瑜伽部的利根所化机，所说的乐空双运的空性见解是第四种。对于其他所化机，乐空双运的空性，则唯识宗和自续派的见解都可依所化机的根器而生起。这四种见解，相对于无我见的差别，是下、中、上、上之上的差别。密宗的经论中，虽然常见以唯识宗的见解来阐述乐空双运的观点，但是仅仅依据先前所说的补特伽罗无我的见解来修持乐空双运，则并不常见。因此，对于乐空双运的空性，至少也需要确信唯识宗的观点，即空于能取所取是异体的空性。这些分类已经在其他地方详细阐述过了。 第二，那么乐空双运的乐是如何的呢？对此，仅仅修持一心专注的等持，生起了极度的轻安，凭借这个力量，身体的诸风变得堪能，从而生起具有内在利益之相的身体轻安，依靠它，身体上生起安乐，心中生起大喜悦，如《瑜伽师地论》中所说。内外二者，大小乘二者，显密二者的共同之处，都是长期修持心不散乱的止，都会产生这种体验。其方式以及作为依据的教证，已经在《菩提道次第论》中阐述过了。因此，那种安乐也不是这里的安乐。此外，在相乘中讲到的修习风息出入，以及事部后续瑜伽，以及行部《现观庄严论》中所说的，阻断外出的气息而摄入内，修持天瑜伽的命勤等。
English
Pages 101 to 200. Pages 101 to 200. The Svatantrikas do not negate the mere establishment by its own character in name, but rather the emptiness that negates the true establishment other than that; while the Prasangikas negate the fact established by its own character, that is, the view of no self-nature that negates both truths. Among them, the view of emptiness that is said to unite bliss and emptiness, made for the sake of individuals like the precious disciples of the Anuttarayoga Tantra, is the fourth. For other disciples, the emptiness of uniting bliss and emptiness arises according to the capacity of the disciples, both the Mind-Only and Svatantrika views. These four are the inferior, intermediate, superior, and the most superior, in relation to the view of selflessness. Although it is common in the tantric scriptures and commentaries to explain the union of bliss and emptiness based on the Mind-Only view, it is not common to practice such a union based solely on the view of the selflessness of the person as previously explained. Therefore, for the emptiness of uniting bliss and emptiness, at the very least, it is necessary to be well-versed in the view of Mind-Only, that is, the emptiness that the apprehended and the apprehender are different entities. These classifications have already been explained in detail elsewhere. Second, what is the nature of the bliss of uniting bliss and emptiness? To this, merely meditating on one-pointed concentration, when extreme pliancy of mind arises, by the power of that, the winds of the body become workable, and thus bodily pliancy arises with the aspect of benefiting internally, and relying on that, pleasure arises in the body and great joy arises in the mind, as stated in the Yogacarabhumi-sastra. Both external and internal, both the Great and Small Vehicles, and both Sutra and Tantra, the commonality is that all who have cultivated the prolonged placement of non-conceptual mind will experience this. The manner of this, along with the scriptural citations that are the basis of knowledge, has already been explained in the Stages of the Path to Enlightenment. Therefore, such pleasure is not the pleasure here. Furthermore, the meditation on the inhalation and exhalation of wind as explained in the Characteristic Vehicle, and the Subsequent Contemplation of the Action Tantra, and the life-force effort of meditating on the deity yoga by blocking the outward flow of wind and holding it inward as stated in the Vairocanabhisambodhi of the Conduct Tantra, etc.
Chinese
僅僅依靠修習禪定，也能生起身心大樂的等持，但由於它不是觸及內在身體脈輪要害的氣脈瑜伽，所以那種樂受也不是無上瑜伽續部所說的樂空雙運之樂。它與氣脈金剛念誦和寶瓶氣等調息法並不相同。 導師桑結桑瓦（sangs rgyas gsang ba）說，阻止氣息外洩，將其保持在體內，並觀修本尊，這也適用於瑜伽續。 除了這些之外，《般若波羅蜜多心經》的注釋中說修習寶瓶氣，以及在下部續的一些章節中，以某種方式描述了觸及身體要害的方法。由於那些不甚了解顯密以及上下部續的道路差異的自創者所為，因此不可輕信。 總之，在瑜伽續以下的三个续部，以及在特徵乘中，雖然說了很多如實修習空性所產生的出世間無漏之樂，但由於沒有說從觸及身體脈輪要害而使氣進入中脈，從而使拙火燃燒，菩提心融化的樂受，所以沒有樂空雙運中所說的樂的意義。 《口訣穗》（man ngag snye ma）中也說：「如果說獲得初禪者也像轉輪王一樣接近安樂，那麼對於完全證悟二種無我者，還用說嗎？如果這樣，由於極其喜悅，所以才說初地為極喜地。」如果有人這樣問，回答是：「是的，但這不是俱生樂，因此不是大樂，也不是初學者階段的方法。正如『針孔是虛空之孔』，但僅僅這樣說，並不能使它與虛空等同。」 意思是說，如果說尚未完全證悟無我的初禪獲得者也能生起廣大的樂受，那麼對於如實證悟二無我，並長期修習的波羅蜜多乘行者來說，修習空性所生起的大樂，更不用說了。 初地稱為極喜地，也是因為該地有極大的喜樂，所以才這樣稱呼。
English
Even by relying on meditating on samadhi, one can generate a samadhi that produces great bliss in body and mind. However, since it is not a prana yoga that touches the essential points of the channels and chakras of the inner body, that bliss is not the bliss of union of bliss and emptiness as described in the Unsurpassed Vehicle. It is not the same as prana vajra recitation and vase-like breath control. Master Sangye Sangwa said that stopping the outward flow of prana, holding it inside, and meditating on the deity is also applied in the Yoga Tantra. Apart from these, the commentary on the Heart Sutra says to meditate on the vase-like (breath), and in some chapters of the lower tantras, some methods of touching the essential points of the body are described. Since these are done by self-made practitioners who do not know well the differences between the paths of Sutra and Tantra and the upper and lower tantras, they are not trustworthy. In short, in the three tantras below Yoga Tantra, and in the Characteristic Vehicle, although many uncontaminated pleasures beyond the world are taught from meditating on the meaning of emptiness without perversion, since the bliss of tummo blazing and bodhicitta melting from the prana entering the central channel from touching the essential points of the body's channels and chakras is not taught, there is no meaning of bliss as taught in the union of bliss and emptiness. It is also said in the Manngak Nyema: "If those who have attained the first dhyana are shown to be close to happiness like the Chakravartins, what need is there to say about those who have fully realized both selflessnesses? If so, since there is extreme joy, the first bhumi is called the Joyful One." If someone asks this, the answer is: "Yes, but this is not innate bliss, therefore it is not great bliss, and it is not a method in the stage of the first practitioner. Just as 'the hole of a needle is the hole of space,' but just by saying that, it does not become equal to space." It means that if it is said that even a first dhyana achiever who has not completely realized selflessness can generate great bliss, what need is there to say about the great bliss generated from meditating on emptiness for a Paramita Vehicle practitioner who has truly realized the two selflessnesses and meditates for a long time? The first bhumi is called the Joyful One because there is extreme joy in that bhumi, so it is called that.