Tibetan
ཏགས་པས་ན། བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་རྩོད་པ་བཀོད་པའི་ལན་དུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་བདེན་ཡང༌། དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མིན་པས་བླ་མེད་དུ་གསུངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མིན་ལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དངོས་སུ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱང་མ་གསུངས་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་མིན་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། འདི་གསུངས་མོད། འདིའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བའི་ཐབས་རྒྱུ་ལམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་བསྟན་པས། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཐེག་པ་གཉིས་ཁྱད་ པར་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱུད་གནས་པར། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་གསལ། །སྤྲོས་པ་དུ་མ་རྒྱས་འགྱུར་བ། །གཞན་དུ་སྦས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། །བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་ཡང༌། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་སུ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད། །རྣམ་པ་དུ་མར་རྣམ་པར་གནས། །ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཉིད་འབད་པས་སྦས་མཛད་ནས། །སངས་རྒྱས་མགོན་པོས་རྣམ་པར་བཞག །ཅེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དེ་ཉིད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་མ་བསྟན་པར་སྦས་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་རྣམ་པ་དུ་མར་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བར་བཞེད་ནས་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་རྣམས་སུ་དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་དགོས་ཏེ། གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་དམ་པར་སྟོན་པ་འདི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ནས་བཤད་མོད་ཀྱང་ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་ནས་བསྒོམ་པའི་ ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མིན་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་ཚུལ་འདིར་སྦྱངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་གོ་བ་རགས་པ་ཆགས་ནས་ཤེས་ལ། ཡང་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་མེད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་གཞུང་ལ་གོ་བ་རགས་པ་ཆགས་ནའང་ཤེས་པར་ནུས་མོད་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པའི་སྐབས་སུ་འདུག་པས། སྔར་བཤད་པའི་བདེ་བ་དང་པོ་ཙམ་ལའང་བླ་མེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ཨཱ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པའི་དབང་གིས་གཏུམ་མོ་སྦར་བས་བྱང་སེམས་བཞུས་པ་ལས་སྐྱེ་ལ། དེའི་བདེ་བ་དང་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་བ་རྣམས་བདེ་བ་ཙམ་དུ་མཚུངས་ཀྱང༌། དོན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བས་མ་འཁྲུལ་བར་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་ཐེག་པ་འདིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། ཐབས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་དཔལ་ སཾ་བྷུ་ཊ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཅེས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྙིང་རྗེ་ཉིད། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང༌། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟའ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་དོན་ཐབས་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་པ་ཤེས་བྱར་རབ་ཕྱེ་སྟེ། །སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་ནི། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་དུ་ནི་བརྗོད། །མ་ལུས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལས་དོན་གང་ཡིན། །སྙིང་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས། །འདོད་
Chinese
因此，为了回答那种认为无上瑜伽乘在安乐方面并不比波罗蜜多乘更殊胜的争论，虽然说修习空性有大乐是真实的，但那不是俱生乐，所以不是无上部所说的大乐。而且，波罗蜜多乘在最初修行者的时候，也没有宣说实际引导俱生乐的方法。因此，（佛经）说它不是通过大乐而成为最殊胜的。而且，在那部经中说：“那么，在般若波罗蜜多中，也说了无上的正等觉之乐。”如果有人这样问，虽然说了这个，但并没有开示这个方法。因为没有明确开示作为方法的那种俱生大乐。因此，那也只能通过这个次第来证悟。这样，因为波罗蜜多乘没有开示作为果位的菩提之乐的方法，也就是作为因道之俱生大乐，所以，即使在果位的时候可以宣说大乐，也说了二者乘的差别很大。又在《秘密成就》中说：“那也是在那部续中安住，在吉祥密集金刚中开示，多种论述将广为流传，这是隐藏在其他地方而开示的。行为作的差别，也在经藏等之中，唯一的极喜，以多种方式存在。在珍宝蕴的容器中，以有情意乐的差别，那（俱生喜）被努力隐藏之后，由佛陀怙主分别安立。”这样说了俱生喜的那个自性，在下部续和经部中没有开示，而是隐藏起来了。因此，说唯一的极喜在那里面以多种方式存在，意思是说，想要逐渐引导到那个极喜，所以说了多种不同的方式。但并不是说在那里面开示了那个自性。否则，也应该在那里面宣说更高的灌顶。因为没有授予秘密等灌顶，就禁止开示大乐的那个自性。这样，开示俱生乐这种与其他乘和续部不共的殊胜特点，是无上续和它的必要。
English
Therefore, in order to answer the argument that the Unsurpassed Yoga Tantra is not more superior to the Paramita Vehicle in terms of bliss, although it is true that there is great bliss in meditating on emptiness, that is not co-emergent bliss, so it is not the great bliss spoken of in the Unsurpassed. Moreover, the Paramita Vehicle does not teach the method of actually leading to co-emergent bliss in the case of the first practitioner. Therefore, it is said that it is not the ultimate through great bliss. Furthermore, it is said in the same text: "Then, in the Perfection of Wisdom, it is also said that there is the bliss of unsurpassed, perfectly complete enlightenment." If someone asks this, although this is said, the method for this is not shown. Because the great co-emergent bliss, which is the method, is not shown closely. Therefore, that too should be realized only through this sequence. Thus, because the Paramita Vehicle does not show the method of the bliss of enlightenment as the fruit, which is the great co-emergent bliss of the causal path, even though great bliss can be spoken of at the time of the fruit, it is said that the two vehicles are very different. Moreover, in the Guhyasiddhi it says: "That also abides in that very tantra, it is clear in the glorious Guhyasamaja, various elaborations will spread, it is taught by hiding it elsewhere. Also the division of action and conduct, in the Sutra Pitaka and so on, the only supreme joy, exists in various forms. In the vessel of the precious aggregates, by the differences in the thoughts of sentient beings, that itself is hidden with effort, and the Buddha Protector has established it separately." Thus, it is said that the very nature of co-emergent joy is hidden, not taught in the lower tantras and sutras. Therefore, it is said that the only supreme joy exists in various forms in those, meaning that it is intended to gradually lead to that supreme joy, so various different forms are spoken of. But it is not that the very nature is taught in those. Otherwise, the higher empowerments should also be taught in those. Because it is forbidden to teach the very nature of great bliss without bestowing the secret and other empowerments. Thus, showing the co-emergent bliss as a special characteristic that is not common to other vehicles and other tantras is the unsurpassed tantra and its necessity.
Chinese
虽然所有标准的注释中都已说明，但由于担心文字过多，所以没有写。这样，如果能确定并修习没有颠倒的空性，即使是无漏的安乐，也有许多不是俱生安乐，如果对这种方式进行修习，就能粗略地了解般若乘，并且知道。同样，如果能将这种安乐与非常稳固的本尊瑜伽联系起来，即使没有无上瑜伽的圆满次第的意义，也能粗略地了解下部续部的论典，虽然能够理解，但是由于智慧的能力非常执着，所以似乎很多人将前面所说的第一个安乐也执着为无上瑜伽的乐空双运的大乐。因此，所说的乐空双运的安乐是俱生喜，而它最初产生是因为将命勤气放入中脉，通过燃火拙火，菩提心融化而产生。它的安乐和前面所说的安乐虽然在安乐上相同，但是意义非常不同，所以不要混淆，要分别区分。对此，此乘中也说无缘大悲，如《口诀穗》中说：方便是无缘大悲，做利益有情之事，是俱生大乐的自性。这样说的很多。第三有二：正文和遣除对此的诤论。第一，如果有人认为，那么无缘大悲的安乐和空性二者如何无别地结合呢？那就是吉祥 桑布扎（梵文：saṃbhuṭa）中说：无戏论的自性，被称为智慧。如意宝般，成办一切有情之利益，即是大悲。在无缘的境界中，智慧和无缘的大悲，与觉性一起成为一体，如同虚空中的虚空。这样说了。其意义也出自《成就方便智慧之决定》中：将能知和所知完全分开，如果通过结合来完全观察，那么诸法是无自性的，这就是所谓的智慧。一切痛苦的海洋和痛苦的因是什么？大悲执着于有情，希求
English
Although it has been explained in all the standard commentaries, I have not written it because I was worried about too many words. Thus, if one ascertains and meditates on emptiness without reversing it, even though it is the bliss of non-outflow, there are many that are not co-emergent bliss. If one trains in this way, one will have a rough understanding of the Perfection Vehicle and know it. Also, if one connects such bliss with a very stable deity yoga, even without the meaning of the unsurpassable completion stage, one can roughly understand the texts of the lower tantras, although one can understand it. However, since the power of intelligence is very attached, it seems that many people hold even the first bliss mentioned earlier as the great bliss of the union of bliss and emptiness of the unsurpassable yoga. Therefore, the bliss that is said to be the union of bliss and emptiness is the co-emergent joy, and it initially arises because the life-sustaining wind is inserted into the central channel, and through the burning of tummo fire, the bodhicitta melts and arises. Its bliss and the bliss mentioned earlier are the same in terms of bliss, but the meaning is very different, so do not confuse them, but distinguish them separately. On this, it is also said in this vehicle that there is compassion without object, as it is said in the "Ear of Instructions": "The means is great compassion without object, doing the benefit of beings, is the nature of co-emergent great bliss." It is said so much. The third has two: the actual meaning and refuting the debate on it. First, if someone thinks, then how are the bliss of objectless compassion and emptiness combined inseparably? That is what the glorious Saṃbhuṭa says: "The nature without elaboration is known as wisdom. Like a wish-fulfilling jewel, it accomplishes the benefit of all sentient beings, that is compassion. In the objectless state, wisdom and objectless great compassion, together with intelligence, become one, like space in space." It is said. Its meaning also comes from the "Achievement of the Determination of Means and Wisdom": "Completely separate the knower and the known, if you completely examine through combination, then all phenomena are without self-nature, that is called wisdom. What is the ocean of all suffering and the cause of suffering? Compassion is attached to sentient beings, desiring