Tibetan
ལ་སྒྲོན་གསལ་དུ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་ནི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པས། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདུས་པའི་ལུགས་ལ་མ་བཤད་པ་མིན་ནོ། །རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྙིང་པོའི་ཡང་སྙིང་པོར་གསུངས་པ་ཡང་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ཅིག་ཏུ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་གསལ་ཞིང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་གསལ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་བ་དོན་དུ་གཟུང་གི་རེ་རེ་བ་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གཏམ་ནི་རླུང་ལྟར་རབ་ཏུ་གྲགས་ཀྱང༌། བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་བདེ་ཆེན་དང༌། སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་སྟོང་པའི་མཐར་ཐུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པ་ ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ལ་དགོངས་ནས་ས་ར་ཧས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང༌། །བདེ་ཆེན་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེས་ཚིམ་སླ་བར་མི་བྱ་བར་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བའི་དོན་འདི་རྟོགས་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ལྟར་བཤད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ཡིན་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ན། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་དུ་འཆད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྔར་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་མང་པོས། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་ཅིང༌། འཕགས་ལུགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ཀྱང་དེ་ལ་འཆད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ་ཙམ་ལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མི་ཟད་
Chinese
在拉萨之灯中，光明和双运的究竟菩提心说了两种，前者是意义上的俱生。因此，并非没有讲述乐空无别的空性和悲心的菩提心融合的道理。在《次第五论》中也说：八万四千法蕴，是大能仁所说，现证菩提之体性，是从精华中说精华。这样，将意义上的光明现证菩提说成是精华中的精华，也是意义上的俱生乐空无别的菩提心。在无上续部以及其可靠的释论中，有些是安乐方面明显，而证悟空性的方式不太明显；有些是证悟空性的方式明显，而安乐方面不太明显，对于这些，也要将乐空二者结合起来作为要义来把握，不要误认为只是其中之一。乐空无别的说法如风般广为流传，但是能够分辨安乐的差别的大乐，以及能够分辨空性的差别的究竟空性，以及知晓结合方式的人，极为稀少。考虑到这一点，萨ra哈说：家家户户都在谈论它，但是完全知晓大乐之境的人却没有。因此，不要轻易满足于一点点，而要为了证悟这比秘密更秘密的意义而长期努力。第二，分为两点：真实的意义，以及必须如此讲述的理由。第一点是：如果如前所说，乐空无别的空性和悲心是诶旺的意义，那么，二谛无别的空性和悲心的菩提心，如何解释为诶旺的意义呢？对于先前所说的乐空无别，许多瑜伽母续部的论述都说，乐空双运和二谛双运。虽然也有将圣者宗的双运的意义解释为那个，但是龙树菩萨的宗派，并不将先前所说的意义上的俱生乐空无别仅仅作为双运。对此，《集经后分》中说：无始无终寂灭，有与无不尽
English
In the Lamp of Lasa, the two ultimate bodhicittas of luminosity and union are mentioned, the former being the coemergent in meaning. Therefore, it is not that the doctrine of the union of emptiness and compassion, the bodhicitta of inseparable bliss and emptiness, is not explained. In the Five Stages, it is also said: The eighty-four thousand aggregates of dharma, spoken by the Great Sage, the nature of manifest enlightenment, is spoken as the essence of essence. Thus, the manifest enlightenment of the luminosity of meaning is also said to be the essence of essence, which is also the coemergent bodhicitta of inseparable bliss and emptiness. In some of the unsurpassed tantras and their reliable commentaries, the aspect of bliss is clear, but the way of realizing emptiness is not so clear; in some, the way of realizing emptiness is clear, but the aspect of bliss is not so clear. In all of these, both bliss and emptiness should be taken as the essence of the union, and one should not be mistaken about just one of them. The talk of inseparable bliss and emptiness is as widespread as the wind, but the great bliss that distinguishes the differences of bliss, and the ultimate emptiness that distinguishes the differences of emptiness, and the knowledge of how to combine them, are very rare. Considering this, Saraha said: In every house they speak of it, but no one fully knows the place of great bliss. Therefore, one should not be easily satisfied with just a little, but should strive for a long time to realize this meaning that is more secret than the secret. The second has two points: the actual meaning, and the reason why it must be explained in this way. The first point is: If, as previously stated, the emptiness and compassion of inseparable bliss and emptiness are the meaning of e-vam, then how is the bodhicitta of emptiness and compassion of inseparable two truths explained as the meaning of e-vam? Regarding the previously stated inseparable bliss and emptiness, many commentaries on the yogini tantras say that it is the union of bliss and emptiness and the union of two truths. Although there is also an explanation of the meaning of the union of the noble tradition as that, the tradition of the Protector Nagarjuna does not consider the previously stated coemergent bliss and emptiness of meaning alone as the union. Regarding this, the Later Compendium says: Without beginning or end, peaceful, existence and non-existence are inexhaustible.