Tibetan
ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་བ་སྤང་མི་ནུས་ལ། ལུས་དབེན་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་མི་འདུ་བར་བསྐྱེད་རིམ་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དོ། །མདོར་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བཏང་དགོས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མདོར་བྱས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་སྔ་མར་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པ་ལུས་དབེན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ལ་སློབ་ཚུལ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷའི་སྐུའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ལས་གཞན་པའི་ ལུས་དབེན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་ཡང་དེ་དག་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དབེན་རིལ་པོ་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ལུས་དབེན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ངག་དབེན་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུན་མོང་ཡིན་མིན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བར་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ལ་ལྷ་དགོད་པ་ནི་ཞེས་པ་ཕུང་སོགས་ལ་ལྷ་དགོད་པ་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ལུས་དབེན་ཐུན་མོང་བར་སྟོན་པ་མིན་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་མི་ནུས་པས། ལུས་དབེན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དབེན་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ནི་མི་བྱེད་དེ། རིགས་བརྒྱ་ནས་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་ལུས་དབེན་རྣམས་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་དུ་སྡུད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པས། བསྡུ་རྒྱུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དབེན་གྱི་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་འདི་ལྷའི་རྣམ་པ་འཆར་བ་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་རྙེད་ནས། དེ་ནས་འདི་སྒོམ་པར་བཤད་པས། སྔ་མར་མྱོང་བ་མ་ཐོན་པ་འདིར་གདོན་རྒྱུ་ མི་འདུག་པས། དེ་ལ་ལོབས་ནས་འདི་ལ་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དོ། །ཕུང་སོགས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ་འདིའི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་གང་ཤར་ཤར་ལ་ཡིད་གཏད་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྷར་འཆར་བའི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་སྐྱེད་ནུས་པས། ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཞེས་སྨྲ་མི་ནུས་པས། གླན་གྱིས་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྱེད་ཚུལ་བྱས་པ་ཡང་འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་པས་ནི་གསར་དུ་ལྷ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལུས་དབེན་གྱི་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་ལྷར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ལྟ་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྒོམ་ལུགས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལེགས་པར་མ་ཕྱེ་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་བློས་དམིགས་པ་ལྟར་མེད་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་གཞན་བར་དུ་བརྒྱུད་མི་དགོས་པར་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྐྱེད་པས་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་པ་ལྟར། ཕུང་སོགས་གདོད་མ་ནས་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མི་ ནུས་ལ། ལྷར་སྒོམ་ལུགས་དེ་ནི་བློས་བཅོས་པ་དང་བརྟགས་ལུགས་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེ་བར་སྣང་བས། དེ་འདྲ་བའི་ལྷར་ལྟ་ལུགས་གཉིས་པོ་དེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་གཟུང་རྣམ་ལྷར་འཆར་བ་ལ་བྱས་ནའང༌། དེས་བསྐྱེད་རིམ་ལས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ནས་ཀྱང་འོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷ་སྐྱེད་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་ཤཱུ་ནྱཱ་ཏཱ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་སྦྱང་བར་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་མ་གོ་བའི་སྣང་བ་བསྡུས་པ་ཙམ་ལ་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་ལུས་དབེན་ལ་རིམ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་མ་ཤར་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་དང༌། ཤར་བ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང༌། བདེ་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་དང་ཞུ་བདེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་ གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ཡོད་ལ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་ནི་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འཇོག་གོ །ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་ནི་ལྷག་མོས་དང་ལུས་དཀྱིལ་ད
Chinese
既然已经学完了，就不能避免与所说的学习身远离相违背。将身远离作为要点所说的三种等持，如果不包括在生起次第中，而单独进行生起次第，则非常不合理。除了以要点的三种等持来做事业时的某些生起次第之外，这是为了显示所有必须放在圆满次第之前的生起次第。在要点的粗细两种生起次第都圆满之后，如果没有先前体验的出现，就不能说这是学习身远离的生起次第中显现本尊形象的方法。此外，除了观修本尊身形象之外，也看不到其他的身远离的观修方法。将整个身远离放在圆满次第中也是不合理的，因为已经说过身远离是所有人的共同之处，并且特别指出语远离不是生起次第的对境。而且，作为共同与否的论据，也因为说了粗细而可以得知。因此，不能说“在那里迎请本尊”是指在蕴等上迎请本尊，是两种次第的共同之处，而不是指身远离是共同之处。因此，应该将身远离分为两种次第的身远离。即使这样，也不像誓言金刚那样做，因为《行集》中说，将一百种到三种之间的身远离归纳为一种身远离，所以归纳的对象是生起次第，而将这些归纳起来放在圆满次第中是不合理的。如果将观修身远离的蕴等为本尊，认为是观修本尊形象的显现，那么在芥子大小的生起次第中，已经获得了非常稳定的明相，其中包含了所依和能依的坛城，然后才说要观修这个。既然没有先前体验的出现，这里就没有可以引导的东西，因此，将已经熟悉了那个之后，再学习这个的道路次第说成是其他的是不合理的。虽然没有在第一个阶段清楚地说明将蕴等分为五个五个的次第，但是在粗细生起次第圆满之后，无论出现什么都相信它，因此，能够立即产生稳定的本尊显现，所以详细地分开是多余的。
English
Since it has already been learned, it is impossible to avoid contradicting what is said to learn body isolation. If the three samadhis mentioned with body isolation as the key point are not included in the generation stage, and the generation stage is performed separately, it is very unreasonable. Except for some generation stages when doing business with the three samadhis of the key point, this is to show all the generation stages that must be placed before the completion stage. After both the coarse and fine generation stages of the key point are completed, if the previous experience does not appear, it cannot be said that this is the method of learning the appearance of the deity in the generation stage of body isolation. In addition, besides meditating on the body image of the deity, there are no other methods of meditating on body isolation. It is also unreasonable to place the entire body isolation in the completion stage, because it has been said that body isolation is common to all, and it is specifically pointed out that speech isolation is not the object of the generation stage. Moreover, as an argument for whether it is common or not, it can also be known because of the mention of coarse and fine. Therefore, it cannot be said that "inviting the deity there" refers to inviting the deity on the aggregates, etc., which is common to both stages, and does not refer to body isolation being common. Therefore, body isolation should be divided into two body isolations of two stages. Even so, it is not done like the vow vajra, because the Compendium of Practice says that the body isolations from one hundred to three are summarized into one body isolation, so the object of summarization is the generation stage, and it is unreasonable to put these summarized in the completion stage. If meditating on the aggregates, etc. of body isolation as the deity is considered to be meditating on the appearance of the deity, then in the generation stage the size of a mustard seed, a very stable clear appearance has been obtained, which contains the mandala of the dependent and the depended, and then it is said to meditate on this. Since there is no previous experience, there is nothing to guide here, therefore, it is unreasonable to say that the order of the path of learning this after being familiar with that is different. Although the order of dividing the aggregates, etc. into five and five is not clearly stated in the first stage, after the coarse and fine generation stages are completed, whatever appears is believed, therefore, a stable deity appearance can be generated immediately, so separating in detail is superfluous.
Chinese
故不能说不能，故以“根”来区分身远离和次第二者，亦不见得妥当。有些人认为生起次第是新产生本尊，而观想身远离的蕴等为本尊，是原本就已成就为本尊，是圆满次第的本尊观修方式，此言论似乎没有很好地区分次第二者，即咒之身和智慧身两种本尊生起方式。即使在圆满次第的阶段，也如以分别念观想明点和文字等，虽然没有却仍观想，但那些观想不需要通过不同的观想种类来传递，而是生起未作造作的圆满次第，从而归摄于圆满次第。同样，认为蕴等原本就是本尊，也不能如此，而且那种观想本尊的方式，似乎比分别念造作和推测的生起次第还要大。因此，这两种本尊观修方式无法区分次第二者的差别。同样，如果将证悟空性的心识执著为本尊显现，也不能以此来区分生起次第，因为这在生起次第的阶段也会出现。因为在生起本尊之前，已经宣说了以Śūnyatā等来清净空性，而且其意义也不能仅仅理解为收摄对空性见解不透彻的显现。第三，如果有人问，那么如何区分身远离为次第二者呢？对于观想蕴等为本尊的身远离，有证悟空性的执著显现为本尊与不显现为本尊的两种观修方式，而显现为本尊的观修方式中，又有是否以不共乐来证悟空性的两种方式，以乐证悟空性的方式中，又有是否将左右脉之气融入中脉而产生的乐的两种方式。其中，对于生起次第来说，有前两种方式中的后一种，以及非以融乐证悟空性的证悟空性，而对于后两种方式中的第二种，观想蕴等为本尊的身远离存在。后两种方式中的第一种，观想蕴等为本尊的身远离则安立为圆满次第。观想蕴等为本尊的生起次第的身远离，是剩余的以及身坛城等。
English
Therefore, it cannot be said that it cannot, so using "root" to distinguish between the Body Isolation and the two stages is also not seen as appropriate. Some people think that the Generation Stage newly generates the deity, while contemplating the aggregates, etc., of the Body Isolation as the deity is originally accomplished as the deity, which is the deity contemplation method of the Completion Stage. This statement seems to not have well distinguished the two stages, that is, the two ways of generating the deity of the Mantra Body and the Wisdom Body. Even in the Completion Stage, it is like conceptually visualizing bindus and letters, etc., although they do not exist, they are still visualized. However, those visualizations do not need to be transmitted through different types of visualizations, but rather generate the unfabricated Completion Stage, thereby being included in the Completion Stage. Similarly, thinking that the aggregates, etc., are originally the deity cannot be done in this way, and that kind of deity contemplation method seems to be even greater than the conceptually fabricated and speculated Generation Stage. Therefore, these two ways of contemplating the deity cannot distinguish the difference between the two stages. Similarly, if the mind that realizes emptiness is grasped as the appearance of the deity, it cannot be used to distinguish it from the Generation Stage, because this can also occur in the Generation Stage. Because before generating the deity, it has been said to purify emptiness with Śūnyatā, etc., and its meaning cannot be understood merely as collecting the appearances of not thoroughly understanding the view of emptiness. Third, if someone asks, then how to distinguish the Body Isolation into the two stages? For the Body Isolation of contemplating the aggregates, etc., as the deity, there are two ways of contemplation: the grasping appearance of realizing emptiness appears as the deity and does not appear as the deity. And in the way of contemplation that appears as the deity, there are also two ways of whether or not to realize emptiness with uncommon bliss. In the way of realizing emptiness with bliss, there are also two ways of whether or not the bliss arises from the two winds of the right and left channels entering and dissolving into the central channel. Among them, for the Generation Stage, there is the latter of the first two ways, and the realization of emptiness that is not the realization of emptiness with dissolving bliss. And for the second of the latter two ways, the Body Isolation of contemplating the aggregates, etc., as the deity exists. The first of the latter two ways, the Body Isolation of contemplating the aggregates, etc., as the deity is established as the Completion Stage itself. The Body Isolation of the Generation Stage of contemplating the aggregates, etc., as the deity is the remaining and the Body Mandala, etc.