Tibetan
ད་པའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བར་གང་ལས་ཤེས་སྙམ་ན། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་སྲོག་རྩོལ་བཤད་ཀྱང༌། དེས་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་མི་ནུས་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དང༌། རྩོལ་བ་དེ་ གཉིས་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་མང་དུ་གསུངས་ལ། སྒྲོན་གསལ་སོགས་ལས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་དོན་དེ་ལྟར་མི་འཆད་ཀྱང༌། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་པས་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པ་ནི་འདྲའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་བ་ན་ཞལ་ལུང་ལས། སྙིང་སྟོབས་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ཡང༌། །སྙིང་གི་པདྨ་ལས་བབས་ནས། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡི། །དཀྱིལ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཅན་མཆོག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །འོད་གཟེར་ལྔ་འབར་རང་ལྷ་ཡི། །མཚན་མ་ཕྲ་མོ་རྣམ་བསམས་ནས། །ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་དོན་བསྡུས་པ་ན། དབུགས་དགག་སྟོང་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་སྣ་བུག་ཏུ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་འགོག་ཅིང་དེས་སྟོང་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང་དབུགས་འགོག་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྲོག་རླུང་ཐུར་དུ་རྒྱུ་བར་བྱས་ནས་ཡུངས་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འདྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཕབ་ནས་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔའི་བསམ་ གཏན་གྱི་རིམ་པས་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྲོག་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ། དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསང་བ་འདུས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །འདི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཕྲ་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའམ། ཐུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གང་དེ་ཡང་སྲོག་འཐོན་པ་བཟློག་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་གཏན་འདི་ལྟ་བུའི་སྟོབས་ཀྱིས་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དག་གི་རྒྱུ་བ་ལས་བཟློག་ནས་དབུ་མར་སྲོག་རླུང་གི་རྩོལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ཡང་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་རོ་རྐྱང་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག
Chinese
那麼，從何得知這是進入（俱生智）的方法呢？雖然在事部和行部的續部中也講述了命勤，但正如之前所說，它無法將二氣收攝於中脈。從無上瑜伽部所講述的命勤修法，以及左右脈的二氣，阻止這二者在左右脈中運行，並將其導入中脈，時輪金剛的章節中對此多有闡述。雖然《明燈論》等沒有那樣解釋命和勤的意義，但修習命勤也能做到那些事。因此，《後續》中說：「觀想秘密處的鼻尖微細處，即是命勤。」在解釋其意義時，《口訣》中說：「以勇猛之心，明點也，從心之蓮花降下，安住於自己的金剛寶中央，五大之形狀殊勝，五智之自性，五光芒燃燒，觀想自身本尊之微細標誌。」說完之後，總結其意義說：「是止息呼吸，空性的支分。」意思是阻止鼻孔中氣息的出入收放，並以此使之空性，這就說明了命勤的支分和止息呼吸的支分，二者意義相同。如來金剛也說：將五大自性的命氣下行，以芥子大小的菩提心明點凝聚的方式，降至金剛之鼻尖，以上面所說的各自收攝，以及五支禪定的次第來觀想。這也是明點的結合，為了阻止氣息向外散逸，因此在《密集後續》中稱之為命勤。這也只是一個近似的例子，無論是臍間微細的阿裏嘎裏的結合，還是心間等處的明點等的禪定，都是為了阻止氣息外散，因此稱之為命勤。特別是通過這種禪定的力量，阻止左右脈的運行，命氣的勤作在中脈中極其運行，這也稱之為命勤。 」說的是觀想下門的微細處，就能阻止氣息從左右脈流向鼻孔的出入。
English
Then, how can one know that this is the way to enter (innate wisdom)? Although the life force exertion is also discussed in the Kriya and Charya Tantras, as mentioned before, it cannot gather the two winds into the central channel. From the life force exertion meditation taught in the Anuttarayoga Tantra, and the two winds of the left and right channels, blocking these two from running in the left and right channels, and introducing them into the central channel, the Kalachakra chapter elaborates on this. Although the meaning of life and exertion is not explained in this way in the Lamp Illuminating, etc., practicing life force exertion can also do those things. Therefore, the Subsequent Tantra says: "Meditating on the subtle point of the tip of the secret nose is called life force exertion." When explaining its meaning, the Oral Instructions say: "With a courageous heart, the bindu also, descends from the lotus of the heart, abides in the center of one's own vajra jewel, the form of the five elements is supreme, the nature of the five wisdoms, the five rays of light blaze, contemplate the subtle sign of one's own deity." After saying this, summarizing its meaning, it says: "It is the limb of stopping the breath, emptiness." It means to prevent the intake and release of breath in the nostrils, and to make it empty with this, which shows that the limb of life force exertion and the limb of stopping the breath have the same meaning. Vajra of the Thus Gone One also said: Making the life wind of the nature of the five elements flow downwards, in the manner of condensing the bodhicitta bindu of the size of a mustard seed, descending to the tip of the vajra nose, contemplate with the above-mentioned individual gathering, and the order of the five-limbed meditation. This is also the union of bindus, in order to prevent the breath from going out, therefore it is called life force exertion in the Subsequent Guhyasamaja Tantra. This is also just an approximate example, whether it is the union of the subtle ali kali in the navel, or the meditation of bindus etc. in the heart etc., it is called life force exertion because it is to prevent the breath from going out. In particular, through the power of this kind of meditation, blocking the movement of the left and right channels, the exertion of the life wind runs extremely in the central channel, this is also called life force exertion. It says that by meditating on the subtle point of the lower gate, one can prevent the breath from flowing from the left and right channels to the nostrils.
Tibetan
་བཀག་ནས་དབུ་མར་འཛུད་པས། རྒྱུད་ཕྱི་མར་དེ་སྲོག་རྩོལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པ་སྟེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་སོགས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་བྱེད་ལས་དེ་བྱེད་པའི་སྲོག་རྩོལ་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི། རྩ་འཁོར་ཡོད་ས་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་སོགས་འགོད་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །སོར་བསམ་གྱིས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལྡན་པས་སྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱ་གཞུང་ཞིག་ལས་ཀྱང་འདི་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ནོར་བུའི་ནང་ན་རྩ་འཁོར་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་ཞིག་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་བཤད་ཅིང༌། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དེ་ལ་དགོངས་པས་དེར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་སོ། །འཕྲེང་བར། ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་བལྟ་བས། །ཞེས་གསུངས་པ་བུད་མེད་ལ་པདྨར་སྒྱུར་བར་གསུངས་པ་དང་འདིར་ཡང་འདྲ་བས་རྟེན་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་ལུགས་ལས་དང་པོར་ནོར་བུར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ནས་བརྟན་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོས་པའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པས། རླུང་འདུ་སླ་བའི་རིགས་མ་གཏོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་བརྟན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང༌། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་དཀའ་བས། ཕལ་ཆེར་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་པ་ནས་ལུས་དབེན་ལ་འཇུག་པ་ན། ནོར་བུར་ཐིག་ལེའམ་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ལ། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དབེན་དངོས་གཞིའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མར་སྙིང་ཁ་དང་འོག་སྒོར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་བཤད་པ་ནི། ཞལ་ལུང་ལས་དབུགས་འགོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པའི་དོན་རྒྱ་གཞུང་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བར་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་ པར་དུ་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བར་བཤད་ནས། སྲོག་རྩོལ་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཏང་བ་འདི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་ཅིག་འདུག་སྟེ། འདི་མི་ཤེས་ན་སྲོག་རྩོལ་རྒྱ་ཆུངས་པས། བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མང་པོ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྲོག་རྩོལ་སྦྱོར་དགོས་པ་མི་ཤེས་པ་དང༌། རྩ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས་ཡི་གེ་སོགས་བཀོད་ནས་སྒོམ་པའི་གནད་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། གསང་འདུས་ལུགས་གཉིས་དང༌། དྲིལ་བུ་པའི་རིམ་ལྔ་སོགས་རྩ
Chinese
将气阻断并导入中脉，在后部续经中说这是命勤，这只是略微表示，即在脐轮和心间等处，观想明点和字等，也能起到该作用的命勤，对此有非常清晰的阐述。要知道，所有在脉轮所在之处安放字等进行圆满次第修习的说法，都是如此。所说的分别意念修习，是因为将二者视为生起次第，因此是具有生起次第的修习之义。耶谢 夏布派的六支瑜伽的印度典籍中也如此这般地阐述。在《珍宝鬘》中，提到了一种具有八瓣脉轮的珍宝内部，在《口诀穗》中有阐述。在《灌顶略示》中，所说的“珍宝水生莲花”，也是指此，因此在那里修习微细，就能将气聚集到中脉。在《鬘》中说：“观珍宝内部的处所。”所说的将女性转变为莲花，与此处也相同，因此也要了解该所依。在圣者派的教法中，首先在珍宝中修习微细并使其稳固，然后在明妃的莲花所展开的内部修习坛城。因此，除了容易聚集气的种类之外，即使稳固地修习生起次第的微细坛城，也很难将二气融入中脉。因此，大多数情况下，从稳固微细坛城开始进入身远离时，在珍宝中修习明点或微细标识，在将二气导入中脉之后，修习身远离的真实乐空双运等。在后部续经中，所说的心间和下门修习明点的命勤，其意义在《口诀》中被阐述为是阻止气息的支分，两个印度典籍对此有清晰的阐述。特别地，在脉轮的位置修习字和明点等，所有这些都转变为将气聚集到中脉的方法，因此，将命勤扩展到非常广大的范围，这真是一个奇妙的善说。如果不了解这一点，命勤就会变得狭隘，因此，对于许多无上瑜伽的圆满次第，不知道需要结合六支瑜伽的命勤，也不知道清晰地确定脉轮后安放字等进行修习的要点，那么，密集金刚的两种次第和铃派的五次第等
English
By blocking the breath and inserting it into the central channel, it is said in the Subsequent Tantra that this is life force exertion. This is just a slight indication, that is, even by focusing on bindus and letters in the navel chakra and heart center, etc., it can also function as the life force exertion that performs that action. This is explained very clearly. It should be understood that all the statements about practicing the completion stage by placing letters, etc., in the places where the chakras are located are also like this. The statement about meditating with individual thoughts means that since these two are considered as the generation stage, it is the meaning of meditating with the generation stage. Yeshe This is also explained in the same way in an Indian text on the six yogas of the Yeshe Zhap tradition. In the Jewel Garland, an eight-petaled chakra inside a jewel is mentioned, which is explained in the Ear of Whispered Instructions. In the Empowerment Summary, the statement "Jewel Water Lily" also refers to this, so by meditating on the subtle there, one can gather the winds into the central channel. In the Garland, it says, "Looking at the place inside the jewel." The statement that women are transformed into lotuses is similar to this, so one should also understand that basis. In the tradition of the noble ones, one first meditates on the subtle in the jewel and makes it stable, and then it is said that one meditates on the mandala inside the expanded lotus of the consort. Therefore, except for those types that easily gather wind, even if one meditates steadily on the subtle mandala of the generation stage, it is difficult for the two winds to dissolve into the central channel. Therefore, in most cases, from stabilizing the subtle mandala to entering the isolation of the body, one meditates on a bindu or a subtle symbol in the jewel, and after inserting the two winds into the central channel, one should meditate on the actual bliss-emptiness union of the isolation of the body, etc. In the Subsequent Tantra, the life force exertion of meditating on bindus in the heart center and lower gate is explained. The meaning of what is explained in the Oral Instructions as a branch of breath control is clearly explained by two Indian texts. In particular, It is explained that all the practices of meditating on letters and bindus, etc., in the places of the chakras become methods for gathering the winds into the central channel. Therefore, expanding the life force exertion to a very large extent is a wonderful and excellent explanation. If one does not understand this, the life force exertion will become narrow. Therefore, for many completion stages of unsurpassed yoga, one does not know that one needs to combine the life force exertion of the six yogas, and one does not know the key point of clarifying the chakras and placing letters, etc., and meditating. Then, the two stages of Guhyasamaja and the five stages of the Ghantapa tradition, etc.
Tibetan
་འཁོར་གསལ་མ་བཏབ་པར་དེའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བས། གདམས་ངག་གི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བར་སྣང་ལ། ཚུལ་འདི་ཤེས་ན་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་གི་གནད་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ངེས་པ་འདྲེན་པར་སྣང་ངོ༌། །ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པ་ཡང༌། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་རླུང་གཉིས་སྡུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་ཚུལ་མ་ཤེས་པ་འདིའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འབེབས་ནུས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དམིགས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།