Tibetan
ང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྐབས་དང༌། ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ལྟ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཡུལ་ལྔ་ལྷ་ཕོ་མོར་ལྟ་བའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་དག་གསུངས་པ་ཡང་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས། ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ། ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །འོ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་གང་ནས་བཤད་སྙམ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་སུ། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་དག་དང་རི་མོ་བཟང་ལྟར་སྣང༌། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུ་ཉམས་ནི་དུ་མས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་པ་འདིས་སྟོན་ནོ། །འདིར་གར་མཁན་གཅིག་ཉིད་འབག་དང་ཆས་གོས་མི་འདྲ་བར་ཞུགས་ནས་གར་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་པོ་ལ་ སོགས་པའི་ཚོན་གཅིག་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མར་འཆར་བ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་གར་མཛད་པར་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་མི་སྦྱར་གྱི། ལམ་དང་འབྲས་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བར་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་དེ་མེད་པར་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད་པ་མིན་པས། བདེ་བ་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པའོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྐབས་དེར། གཟུགས་བརྙན་ལུགས་མ་ལ་སོགས་ལས། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་བདག་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཕྱིའི་ལྷའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་མིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྩོན་པའི་སྒོ་ནས་རང་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དྲངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། ངེས་པར་དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་
Chinese
哦。在靠近坛城的时候，以及将一切显现视为金刚持的时候所说。这表示生起次第者将五境视为男女本尊的方便智慧的清净。因此，学习这种身体远离是在学习生起次第的时候发生的。在已经学习了最初行者的三摩地之后，所说的学习身体远离是圆满次第的身体远离。那么，通过大乐的方式将蕴等观想为本尊的身体远离是从哪里说的呢？在《行集》中说： “一切众生皆为五佛自性，如舞者和善画者显现，何处名为大乐唯一者，唯一之体验由众多而舞。” 这表明从与虚空同等的续部中引用的五部族的身体远离观想。这里，就像一个舞者戴着不同的面具和服装跳舞，以及一种蓝色等颜色显现为多种形状一样，所说的大乐唯一者以多种体验的方式舞蹈，这并非仅指佛金刚持这样做，而是指道路和果位时期的一切大乐。这样，在身体远离的时候，也观想大乐唯一者显现为五部族等多种形象，而且这不是在自己相续中没有那个乐的情况下，缘着他人相续的乐而做，而是在自己相续中生起那个乐之后才那样观想的。因此，《行集》中在那个时候说：“从影像、模具等，瑜伽不会产生，若精进于菩提心，则由此瑜伽变为本尊。自性即一切佛，一切勇士皆为我。因此，通过将自性与本尊结合，应精进修持自性。” 意思是说，不是缘着外在的本尊形象，而是通过精进于菩提心来修持将自己与本尊结合。所引用的《幻化网根本续》的菩提心也是乐空无别的菩提心。嘿金刚中也说： 必须，一切事物之，清净即是如是性。
English
O. It is said at the time of approaching the mandala and at the time of seeing all appearances as Vajradhara. This indicates that the generation stage practitioner speaks of the pure means of wisdom of seeing the five objects as male and female deities. Therefore, learning such physical isolation occurs at the time of learning the generation stage. After having learned the samadhi of the first practitioner, what is said to learn physical isolation is the physical isolation of the completion stage. Then, where is it said that the physical isolation of contemplating the aggregates etc. as deities through the gate of great bliss? In the Compendium of Conduct, it says: "All beings are of the nature of the five Buddhas, appearing like dancers and good painters. Where is the great bliss called the only one? The only experience dances with many." This shows that the five families' physical isolation contemplation quoted from the tantra equal to space. Here, just as one dancer dances wearing different masks and costumes, and just as one color such as blue appears in many forms, it is said that the only great bliss dances in the manner of many experiences. This does not only apply to the Buddha Vajradhara doing so, but rather to all great bliss of the path and fruition. Thus, at the time of physical isolation, one also contemplates that the only great bliss appears as the manifestation of many, such as the five families, and this is not done by focusing on the bliss of others' minds without that bliss being in one's own mind, but by contemplating in that way after that bliss has arisen in one's own mind. Therefore, the Compendium of Conduct says at that time: "From images, molds, etc., yoga will not arise, but if one strives for bodhicitta, then from that yoga will become a deity. Self is all Buddhas, all heroes are me. Therefore, by combining self with the deity, one should diligently practice self." It means that one should not focus on the external deity image, but rather practice combining oneself with the deity through striving for bodhicitta. The bodhicitta quoted from the Mayajala root tantra is also the bodhicitta of indivisible bliss and emptiness. Hevajra also says: Certainly, of all things, purity is suchness.
Tibetan
དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ཞེས་པ་སྤྱིའི་རྣམ་དག་དང༌། གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལྷ་རེ་རེར་སྒོམ་པ་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་རྣམ་དག་གསུམ་གསུངས་པའི་བར་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ལྷར་སྒོམ་པ་མེད་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གསུངས་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་དག་ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྒོམ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མི་ཤེས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་ལྷར་སྒོམ་ཚུལ་ནི་སྐབས་འདིར་མེད་པས། རྫོགས་རིམ་དུ་བཞག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་ལས་ཁྱད་པར་མི་ཐོན་པས་འདིའི་གནད་རྟོགས་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདིའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ནི་མི་འཇོག་ལ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལུས་དབེན་ལ་མ་སླེབ་པའི་བར་དུ་ནི་འདིའི་སྐྱེད་ཐབས་མི་སྣང་ཞིང༌། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འདིའི་སྐྱེད་ཚུལ་མི་སྣང་བས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་ན། འདི་ནི་འདིའི་དཀའ་གནས་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐོན་དཀའ་བར་བྱུང་འདུག་པ་ནི་གོ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་ཀུན་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་དབེན་སྐྱེ་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་ཡང་འགྲོའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲངས་པ་ན་ལུས་དབེན་གྱི་དངོས་གཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་པས། ཕྲ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ལོ། །འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུ
Chinese
说。从外在的各个分类来说，是诸佛的宣说。如是说，自性觉悟即是清净，清净并非由他解脱。因为境的实物是清净的，所以自己觉悟的安乐是殊胜的。如是内外一切法，以自性成立故，确定为空性，如是性之清净，是共同的清净。观想色蕴等一一为本尊，是各个本尊的清净。瑜伽士各自觉悟的大乐，是自觉的清净。在所说的三种清净的中间，彼经中说：在生起次第方面，以此清净蕴。如是以大乐之门观想本尊，无有本尊各自的清净，于生起次第中宣说。大乐是圆满次第的清净，如是性之清净是二者的共同。因此，如果不知道圆满次第的身远离的本尊观修方式，那么生起智慧身的本尊观修方式，在此处是没有的。即使放在圆满次第中，也无法从密咒的身本尊生起方式中脱颖而出，因此没有领悟到此处的要点。 那么，此大乐在生起次第中是不安立的，在生起次第究竟之后，未到达身远离之前，此生起之方便是不显现的，在身远离之时，也未显现此生起之方式，那么，大乐在此处如何产生呢？此是此处的重大难点，以其原因，变得难以突破，将在顺序的章节中进行阐述。第二，生起次第和圆满次第的身远离二者的顺序确定之理如何呢？一般来说，观修生起次第粗细圆满，是生起一切圆满次第的善根成熟之因，因此也成为生起圆满次第身远离的成熟之因。特别是观想宝珠内的手印或微细明点，是聚集上下之风于中脉之方便。依靠它，引出之前所说的大乐，是观修身远离之正行，因此与微细的生起次第如此关联。观想下门的微细，是聚集二风于中脉
English
It is said. From the external individual divisions, the deities are spoken of. It is said, "Self-awareness itself is purity, purity is not liberation by others. Because the objects of the realm are pure, the bliss of self-awareness is supreme." Thus, all phenomena, internal and external, are established as empty by their own nature. Suchness itself is purity, which is the general purity. Meditating on each of the aggregates, such as the form aggregate, as a deity is the individual purity of each deity. The great bliss of self-awareness of each yogi is the purity of self-awareness. In the middle of the three purities mentioned above, it says in the same text: "In the aspect of the generation stage, this purifies the aggregates." Thus, the purity of each deity without meditating on the deity through the door of great bliss is taught in the generation stage. Great bliss is the purity of the completion stage, and the purity of suchness is common to both. Therefore, if one does not know the way to meditate on the deity of the isolated body of the completion stage, then the way to meditate on the deity to generate the wisdom body is not present here. Even if it is placed in the completion stage, it will not be different from the way to generate the deity of the mantra body, so one has not realized the key point here. Then, this great bliss is not placed in the generation stage, and after the completion of the generation stage, until one reaches the isolated body, the means of generating it is not visible. Even at the time of the isolated body, the way to generate it is not visible. Then, how does great bliss arise at this time? This is a great difficulty here, and for that reason, it has become difficult to overcome, which will be explained in the chapter on the order. Second, how is the order of the isolated body of the generation stage and the completion stage determined? In general, meditating on the generation stage in its entirety, both subtle and gross, is the ripening cause of the root of virtue for generating all completion stages, and therefore it also becomes the ripening cause for generating the isolated body of the completion stage. In particular, meditating on the hand symbol or subtle bindu within the jewel is the means of gathering the two winds of ro rkyaṅ into the dhūtī. Relying on that, when the great bliss mentioned earlier is drawn, it is meditating on the main part of the isolated body, so it is related to the subtle generation stage in that way. Meditating on the subtle of the lower gate is gathering the two winds into the dhūtī.