Tibetan
་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་རྣམ་པར་དགོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་སྟེ་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འཕྲོ་ནས་ངག་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཞེས་པ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆར་མཛད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཇོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་དག་ སྒོམ་པ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྙམ་དུ་བསམས་པ་འདྲའོ། །འོ་ན་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་སྐབས་གང་དུ་ལུས་དབེན་བསྟན་པར་འདོད་ཅེ་ན། ཨ་བྷྱ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ལུས་དབེན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པར་བཞེད་པས། ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །གཞན་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་གཞན་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ན་ཕུང་སོགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མོས་དགོས་པས། དེ་རྣམས་ལུས་དབེན་དུ་བྱེད་པ་འདྲའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བཤད་པས། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལུས་དབེན་དུ་མི་འདོད་པ་འདྲའོ། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་ཞེས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་དབེན་བསྟན་ཚུལ་མི་གསལ་ལོ། །པཎྜི་ཏ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མདོར་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བསླབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་བཤད་པས་དེ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་ཀྱང༌། མདོར་བྱས་སུ་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མི་འདོད་དོ། །བོད་ཀྱི་འགོས་ལུགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལུས་དབེན་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་ལ། གླན་གྱིས་ཕུང་པོ་སོགས་ལ་ལྔ་ལྔར་ཞིབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་བའི་ རགས་པའི་ལུས་དབེན་རྟོག་པ་དང༌། རིགས་བརྒྱ་ནས་གཅིག་གི་བར་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པའི་ལུས་དབེན་དཔྱོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྔ་མ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལུས་དབེན་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བཤད་པས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དབེན་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུགས་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ལས་གང་གཟུང་ཞེ་ན། ལུས་དབེན་རིལ་པོ་མདོར་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལས་དང་པོ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
刚才所说的兄弟等是身体完全寂静，对此，神完全需要是所有共同的，因为是粗略的瑜伽。这样说了。在那之后，语寂静不是生起次第的对境，因为非常微细。这样说的语气暗示着所有共同是显示二次第的共同，依靠于此而成为二次第的份额。安立为生起次第的那些人，似乎认为将蕴等观想为神的方式与生起次第的各个神的清净观想意义相同。那么，认为身体寂静是生起次第的那些人，认为在那个时候身体寂静在何处显示呢？阿毗：认为仅仅是对生起次第所成就的金刚持的身体特别信奉，在生起次第的时候说是身体寂静。因此，像是作为特别信奉的主要者一样。虽然没有清楚地说明其他，但是在身体上安置其他特别信奉的神的时候，必须信奉与蕴等无差别，那些似乎是作为身体寂静。因为说是仅仅特别信奉就能生起，所以似乎不认为从种子生起的身体坛城是身体寂静。图巴巴瓦（能胜幢）也仅仅说了“以总摄的方式所说的生起次第显示了身体寂静”，除此之外，身体寂静的显示方式不清楚。后来的两位班智达说，在已经学习了总摄的三摩地之后，学习身体寂静，因此虽然认为那是生起次第，但是不认为是总摄中所说的生起次第。藏地的俄氏派大多数人认为身体寂静是圆满次第，格南（名称）将蕴等没有详细区分成五五类的粗略的身体寂静的分别，以及从一百种到一种详细观察的身体寂静进行观察，前者是与生起次第共同的身体寂静，因为生起次第者也说在非常瑜伽的时候那样观修。后者认为是圆满次第不共同的身体寂静。第二，如果这样，那么在那些不同的宗派中应该采取哪一个呢？如果认为整个身体寂静是总摄中所说的生起次第，那么在《集学论》中，最初的业者三摩地
English
What was just said about siblings, etc., is the complete isolation of the body. For this, the need for deities is common to all, because it is coarse yoga. It is said. After that, speech isolation is not the object of the generation stage, because it is very subtle. The implication of this statement is that 'common to all' indicates the commonality of the two stages, and based on this, it is made into a share of both stages. Those who establish it as the generation stage seem to think that the way of contemplating aggregates etc. as deities is the same as the pure contemplation of each deity of the generation stage. So, where do those who consider body isolation to be the generation stage think that body isolation is shown at that time? Abhaya: They believe that merely having special devotion to the body of Vajradhara, which is accomplished by the generation stage, is said to be body isolation during the generation stage. Therefore, it is like acting as the main one of special devotion. Although others are not clearly explained, when other specially devoted deities are placed on the body, one must have devotion without difference from the aggregates etc., and those seem to be acting as body isolation. Because it is said that it arises merely from special devotion, it seems that they do not consider the body mandala arising from seeds to be body isolation. Thubpa Pal (Victorious Banner) also only said, "The generation stage spoken of in summary shows body isolation," but other than that, the way of showing body isolation is not clear. The latter two panditas said that after having learned the three samadhis of the summary, one learns body isolation, so although they consider that to be the generation stage, they do not consider it to be the generation stage spoken of in summary. Most of the Tibetan Ngorpa consider body isolation to be the completion stage, and Glen (name) examines the coarse body isolation of the aggregates etc. without dividing them into five groups of five in detail, and the body isolation that examines in detail from one hundred types to one type. The former is the body isolation common to the generation stage, because the generation stage also says that one meditates in that way during the time of very yoga. The latter is considered to be the uncommon body isolation of the completion stage. Second, if so, which of those different systems should be adopted? If one considers the entire body isolation to be the generation stage spoken of in summary, then in the Compendium of Practices, the samadhi for the first practitioner