Chinese
第一阶段的粗略瑜伽是专注，精细的坛城观想瑜伽是四个时段的修习，必须先进行。为了使修习二次第的容器变得合适，必须获得圆满清净的灌顶，并良好地守护所承诺的誓言和戒律。为了具备守护灌顶和誓言的容器的特征，必须学习菩提心二者及其支分，以及修习共同道的次第，这些之前已经讲过了。激发精进的行为，以表示外在生命力的运作，这表明了所有道的数量确定，二次第的数量确定，以及二次第的次第的数量确定。因此，也了解了顺序的确定性，并且为了一个人成佛，所有这些都是必要的。因此，拉格斯米和卡尔丹扎巴等认为，一个人也必须修习全部五个次第，因此，说成是针对每个具有不同传承的个体而说的，这样解释是好的。但在《月光疏》中说，对于上等根器的人来说，是最后两个次第，对于中等根器的人来说，是第三和第四两个次第，对于下等根器的人来说，是生起次第和金刚念诵两个次第，对于下等中的下等根器的人来说，是那两个次第和语的念诵三个次第。并且说上、中、下三种根器也是将一个传承的智慧逐渐从上到上提升的情况，这是其他宗派的观点，而认为是针对不同传承的，这是自宗的观点，这与圣父圣子的次第教法相违背，也与《瑜伽圆满鬘》相违背，因此是不好的。如果将此数量确定应用于其他传承，则最后三个次第的顺序应如前。如《胜乐金刚五次第》和库库里巴的《大幻化网》的口诀等，那些实际存在于心间的收摄次第，很容易理解投入其中的方式。如果没有那些，则要知道将要害击中于脐轮等的方法，最终也要知道投入于收摄到心间的方式，并且即使身体寂静在其他地方没有名称，如果意义存在则相似，即使没有意义也不相违背的理由，在此处所说的是要理解为容易收摄到心间的顺序，并且也要将该理路应用于生起次第。共同道对所有人都是一样的。第二，在《明灯论》中说：“这是修习的支分。”
English
The coarse yoga of the first stage is single-pointedness, and the subtle mandala visualization yoga is the practice of four sessions, which must be done in advance. In order to make the vessel suitable for practicing the two stages, one must obtain a complete and pure empowerment, and well protect the vows and precepts that have been promised. In order to possess the characteristics of a vessel that protects empowerment and vows, one must learn the two aspects of bodhicitta and their branches, and the stages of the common path, which have been explained before. The practice of stimulating diligence, represented by the operation of external life force, shows the definite number of all paths, the definite number of the two stages, and the definite number of the stages of the second stage. Therefore, one also knows the certainty of the order, and for one person to attain Buddhahood, all of these are necessary. Therefore, Ragshmi and Kaldanzhaba and others believe that one person must also practice all five stages, so it is good to explain that it is addressed to each individual with a different lineage. But in the Commentary Moonlight it says, for people of superior faculties, it is the last two stages, for people of intermediate faculties, it is the third and fourth two stages, for people of inferior faculties, it is the generation stage and the Vajra recitation two stages, for people of the inferior of the inferior faculties, it is those two stages and the speech recitation three stages. And it says that the three kinds of superior, intermediate, and inferior faculties are also the case of gradually improving the wisdom of one lineage from top to top, which is the view of other sects, while considering it to be for different lineages is the view of one's own sect, which contradicts the teachings of the order of the Holy Father and Son, and also contradicts the Yoga Completion Garland, so it is not good. If this definite number is applied to other lineages, the order of the last three stages should be as before. Such as the Five Stages of Chakrasamvara and the oral instructions of Kukkuripa's Mahamaya, etc., those stages of absorption that actually exist in the heart, it is easy to understand the way to devote oneself to them. If there are none of those, then one must know the method of hitting the key point at the navel chakra, etc., and ultimately one must also know the way to devote oneself to the absorption into the heart, and even if the body solitude has no name elsewhere, if the meaning exists it is similar, and even if there is no meaning, the reason that it does not contradict, what is said here is to be understood as the order of easy absorption into the heart, and that reasoning should also be applied to the generation stage. The common path is the same for everyone. Secondly, in the Lamp of Wisdom it says: "This is a branch of practice."
Tibetan
ག་མཆོག །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་རིམ་པ་དང་པོ་དང་བཅས་པའི་རིམ་ལ་ལྔ་པོ་འདིར་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དོན་འདུས་པར་གསུངས་པ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀུན་ཞེས་པ་ཙམ་ལ་མི་བྱའི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ལས། རིམ་པ་འདི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡང༌། །སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་མང༌། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ནི། །གང་གིས་ཤེས་པ་རྒྱུད་རིག་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདུས་པ་རྐྱང་པའི་རྒྱུད་ལ་མི་བྱའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་འདི་ལས་སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་རྣམས་འདིར་འདུས་པར་ཤེས་པ་དེས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དོན་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་འདུས་པ་མིན་གྱི་བྱེད་ལས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་དབེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དགོས་ལུགས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། སེམས་དབེན་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་ཁའི་སྡུད་རིམ་ཡིན་པ་དང༌། སྙིང་ཁར་སྡུད་རིམ་དངོས་སུ་མི་གསལ་བར་ལྟེ་བ་སོགས་གནས་གཞན་དུ་སྡུད་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐར་སྙིང་ཁར་གཞོལ་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ཏེ་མངས་པས་འཇིགས་པས་རེ་ཞིག་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་འདི་དང་ཇི་བཞིན་མི་འདྲ་ཡང་རྫོགས་རིམ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཤེས་ན་དོན་འདྲ་བས། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྡུད་ཚུལ་ལེགས་ པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་དོན་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་པ་འཐོབ་བོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས། སྔར་དྲངས་པའི། སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། འདི་ཉིད་ཡང་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལམ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉིད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ཐེག་སྣ་ཚོགས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །ཅེས་པའི་དང་པོའི་དོན་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར། སྟོན་པའི་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ་བཞུགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་བཀྱེ་བ་རྣམས་རྡོར་བཟླས། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སེམས་དམིགས། གཟུགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས། གཟུགས་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་འོད་གསལ། གཉིས་སུ་མེད་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཞེས་དང༌། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་
Chinese
啊，殊胜！所有续部的意义都已概括于此。如是说，包含第一阶段的这五个次第中，已包含所有续部的意义。这并非仅指“集密续部”，而是指所有续部。因为在那里面说：“集密续部是一切续部的根本，是一切经部的容器。”因此，在那里面说：“此次第的差别也多有展开的次第，谁能正确地理解那些次第的汇集，他就是续部的智者。”这里所说的也不是仅指集密续部，而是指所有续部。那么，其他续部的道之次第是从此展开的次第，并且知道那些都汇集于此，就能理解续部的意义。那么，所说的意义是什么呢？这并非如前所说，是从意义相同方面汇集，而是从作用相同方面汇集。也就是从心远离到双运之间的必要性，如前所说。而引导心远离的主要方法是心间的收摄次第，并且要知道，即使心间的收摄次第没有直接显现，而是收摄到脐等其他处所，最终也要趋向心间。因为内容繁多而害怕，所以暂时没有写在这里。即使生起次第与此不完全相同，但如果知道圆满次第是成熟圆满生起的善根之方式，那么意义是相同的。因此，如果能很好地理解这种道的汇集方式，就能获得对所有续部意义的无畏。这里有些人认为五次第的汇集很明显，但对于之前引用的“应于一坐垫上修习”的结尾处所说的“为了正确地证悟此，殊胜道之五次第，与波罗蜜多及各种乘，有生与无生及日夜，结合于一坐垫上宣说”的第一层意义是：在般若波罗蜜多经中，佛陀端身正坐是生起次第，从佛身放射出无数光芒是金刚念诵，以十八空性为心之所缘是幻身，以色如幻象等是光明，以无二无别等是双运。以及与各种乘结合的意义
English
Ah, excellent! The meaning of all tantras is summarized here. As it is said, in these five stages including the first stage, the meaning of all tantras is contained. This does not only refer to the 'Guhyasamaja Tantra,' but to all tantras. Because it is said therein, 'The Guhyasamaja Tantra is the root of all tantras and the container of all sutras.' Therefore, it is said therein, 'The distinctions of this stage are also many stages of elaboration, whoever correctly understands the collection of those stages is the wise one of tantra.' What is said here does not only refer to the Guhyasamaja Tantra, but to all tantras. Then, the stages of the path of other tantras are the stages elaborated from this, and knowing that those are all collected here, one can understand the meaning of the tantra. Then, what is the meaning of what is said? This is not collected from the aspect of the same meaning as previously explained, but from the aspect of the same function. That is, the necessity from mind isolation to union is as previously explained. And the main method of leading to mind isolation is the gathering stage of the heart center, and it is necessary to know that even if the gathering stage of the heart center is not directly manifested, but gathered in other places such as the navel, it will eventually tend towards the heart center. Because there is too much content and I am afraid, I have not written it here for the time being. Even if the generation stage is not exactly the same as this, if one knows that the completion stage is the way to ripen the roots of virtue for perfect generation, then the meaning is the same. Therefore, if one can understand well this way of collecting the path, one will obtain fearlessness towards the meaning of all tantras. Here, some people think that the collection of the five stages is obvious, but regarding the meaning of the first layer of what was said at the end of the previously quoted 'One should meditate on one seat,' 'In order to correctly realize this, the five stages of the supreme path, with the Paramitas and various vehicles, existence and non-existence and day and night, are combined and explained on one seat': In the Prajnaparamita Sutra, the Buddha sitting upright is the generation stage, the countless rays of light emanating from the Buddha's body are the Vajra recitation, focusing the mind on the eighteen emptinesses is the illusory body, that form is like an illusion is the clear light, that there is no duality is the union. And the meaning of combining with various vehicles.