Tibetan
་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་ཡིན་ཟེར་བར་སྣང་སྟེ། དབེན་གསུམ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་འདྲེན་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་དགོས་པ་མི་འདུག་ཅིང༌། ཆད་མཐའ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་རྟག་ལྟ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་སྤོང་བའི་ལམ་ཆད་མཐའ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ཁྲུས་དང་འདྲ་བས་ལམ་ཡང་དག་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་དགོས་ ཀྱི། སྒྱུ་མར་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ག་ལ་ཡིན། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་དགོས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་སྟོན་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ལུས་ངག་གཉིས་སེམས་སུ་འདུ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་དོན་དུ་སེམས་དབེན་སྟོན་ཟེར་བ་ནི། སེམས་དབེན་དམིགས་རྣམ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཞིབ་ཏུ་མ་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པས། སེམས་དབེན་དུ་སེམས་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་དོགས་པ་མ་ཆོད་པ་ཕྱིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་གཅོད་པའི་དོན་མེད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་དུས་ནས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་ངེས་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་བར་པས། ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཐུས་སེམས་དབེན་འདྲེན་པ་དང༌། སེམས་དབེན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བྱེད་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་དགོས་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ལ་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། དབེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་པི་ཝᨘ་གི་དཔེ་དོན་གསུངས་པ་ནི། དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཆོས་མཐུན་ད་གདོད་བསྒྲུབ་དགོས་པར་སྣང་བས་དེས་མི་ཆོག་གོ །རང་ལུགས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གྲངས་ངེས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། ལམ་འདིར་ལམ་གཞན་འདུ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ལམ་ལ་རིམ་ཅ
Chinese
之所以說是为了双运（藏文：ཟུང་འཇུག་）的教法，是因为前三者的寂静（藏文：དབེན་གསུམ་）并非必须以独特的方式引导后者。为了避免断见，所教导的道路会产生常见；如果避免它的道路产生断见，就像大象洗澡一样，因此道路是不正确的。如《行集》（藏文：སྤྱོད་བསྡུས་）中所说：“由于脱离了世俗谛，就无法现证胜义谛。”因此，为了现证光明，必须首先证得幻身，即必须获得。因此，为了现证光明，必须从幻身必须先产生的角度来阐述理由。 为什么要阐述理由说，为了舍弃对幻象的执着，必须进入光明呢？心寂静、幻象、光明和双运的次第的理由也必须同样阐述，如果阐述其他的，那就是没有看到核心。此外，说为了理解身语二者融入心，而宣说心寂静，这是没有仔细考察心寂静的所缘和行相如何产生的过失。如《行集》（藏文：སྤྱོད་བསྡུས་）中所说，在如实了知心的真实意义后，才开始修持幻身。因此，在心寂静中，如果对心的实执疑惑没有消除，之后用幻身来断除是没有意义的，因为已经说了在修习生起次第时，就必须很好地确定空性的意义。中间派认为，通过语寂静调伏风息的力量，可以引导心寂静；心寂静是修持幻身的基础；通过幻身和禅定二者进入光明，必须现证光明；为了成就双运的一个方面，必须先有光明的原因，这些都非常好。但是，对于前两个寂静 的次第的原因，用琵琶的比喻来说明，似乎必须首先建立比喻和意义的共同点，因此这是不够的。确定自宗次第的原因将在确定数量时阐述。第三部分分为两点：正文的意义，以及此道中其他道的融入方式。第一点是，如《行集》（藏文：སྤྱོད་བསྡུས་）中所说，道路有次第
English
It seems that it is said that it is for the teaching of union (Tibetan: zung 'jug), because the previous three solitudes (Tibetan: dben gsum) do not necessarily have to show a unique way of leading the latter. In order to avoid annihilationism, the path taught will give rise to eternalism; if the path to avoid it gives rise to annihilationism, it is like an elephant bathing, so the path is not correct. As it is said in the Compendium of Conduct (Tibetan: spyod bsdus): "Because it is separated from the conventional truth, it is not possible to directly realize the ultimate truth." Therefore, in order to directly realize the clear light, it is necessary to first realize the illusory body, that is, it must be obtained. Therefore, in order to directly realize the clear light, it is necessary to explain the reason from the aspect that the illusory body must be generated first. Why should the reason be explained that in order to abandon attachment to illusion, one must enter the clear light? The reasons for the order of mind solitude, illusion, clear light, and union must also be explained in the same way, but if other things are explained, then the core is not seen. Furthermore, saying that mind solitude is taught in order to understand that the two, body and speech, are integrated into the mind is a fault of not carefully examining how the object and aspect of mind solitude arise. As it is said in the Compendium of Conduct (Tibetan: spyod bsdus), after truly knowing the true meaning of the mind, one begins to practice the illusory body. Therefore, in mind solitude, if the doubt of the mind's clinging to reality is not eliminated, it is meaningless to cut it off later with the illusory body, because it has already been said that when practicing the generation stage, one must clearly ascertain the meaning of emptiness. The middle way school believes that by the power of subduing the winds through speech solitude, mind solitude can be guided; mind solitude is the basis for practicing the illusory body; through the illusory body and the two meditations, one enters the clear light, and the clear light must be directly realized; in order to accomplish one aspect of union, the reason why clear light must precede is very good. However, for the reasons for the order of the first two solitudes, using the example of the lute to explain the meaning, it seems that the commonality of the example and the meaning must first be established, so this is not enough. The reasons for determining the order of one's own system will be explained when determining the number. The third part is divided into two points: the meaning of the main text, and the way other paths are integrated into this path. The first point is, as it is said in the Compendium of Conduct (Tibetan: spyod bsdus), the path has a sequence.
Tibetan
ན་དུ་སློབ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བཤད་ནས། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་གསར་དུ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་སུ་མི་འདུ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་སློབ་དགོས་པར་གསུངས་པས། དེར་མ་འདུས་པའི་ལམ་གཞན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མང་བ་སེལ་ལ། དེ་རྣམས་མེད་ན་མི་ནུས་པས་གྲངས་ཉུང་བ་ཡང་སེལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བ་ནི་རྒྱུད་གཉིས་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ལག་སྨིས་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། འོད་གསལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་དག་པར་བྱེད་ལ། ཟུང་འཇུག་ གིས་བདེན་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཐོབ་པས་དེ་ཕན་ཆད་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པས་རིམ་པ་དྲུག་མི་དགོས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པས་རིམ་པ་བཞི་ཡང་མ་ཡིན་པས་རིམ་པ་ལྔར་གྲངས་ངེས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། དང་པོ་གསུམ་སྔར་དང་འདྲ། སྒོ་གསུམ་དག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ། དེ་ལ་མངོན་ཞེན་འོད་གསལ་གྱིས་སྤོང༌། དེའི་ཆད་མཐའ་ཟུང་འཇུག་གིས་སྤོང་ཞིང༌། དེ་ཕན་ཆད་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པས་རིམ་པ་དྲུག་མེད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་མེད་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་ཉུང་བ་ཡང་མིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །བོད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་མངོན་གྱུར་པ་མགོ་གནོན་པ་དང༌། ས་བོན་རྩ་བ་ནས་འཇོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་མགོ་གནོན་པ་ལ་དབེན་པ་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཞི་གནས་བདེ་སྟོང་གི་རྟེན་ལ་ལུས་དབེན་དང༌། རླུང་དབང་དུ་འདུས་པས་རྟོག་པ་སློང་བར་བྱེད་པ་མེད་པས་ངག་དབེན་ནི་རྐྱེན་དང༌། སེམས་དབེན་ནི་དངོས་ཏེ། བདེ་སྟོང་དེ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་སོ། །སྒྱུ་མས་ཡུལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་གཟུང་བ་རང་རྒྱུད་པ་ལ་ཞེན་པའི་ གཟུང་རྟོག་གི་ས་བོན་དང༌། འོད་གསལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་འཛིན་པ་སེམས་སུ་ཞེན་པའི་འཛིན་རྟོག་གི་ས་བོན་དང༌། ཟུང་འཇུག་གིས་བདེན་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པའི་ས་བོན་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤང་བྱ་དེ་ད
Chinese
如前所述的修学方法，（他们）说一旦获得双运，就不需要再新学道次第了。在五次第中也说：“安住于双运定，不再学任何（其它的）。”因此，（他们）说没有不包含在这些道次第中的，并且必须修学这些道次第。为了不需要未包含在其中的其他道，所以排除了数量多的（次第）；如果缺少这些（次第）就无法做到，所以也排除了数量少的（次第）。因此，需要确定数量。即使这样，明确数量的原因，二续和父子（师徒）也没有直接说明。对此，拉萨瓦说：三远离使身语意三者完全远离，即清净；光明使世俗谛和胜义谛完全远离，即清净；双运获得二谛一体的金刚持，所以从那以后就没有需要修学的了，因此不需要六次第。仅仅通过之前所说的这些，就能成就所希望的意义，所以也不是四次第，因此确定数量为五次第。噶当巴·释迦坚赞说：前三个和之前一样。通过三门清净，为了做众生的利益，自己加持自己。对此，通过显现执着光明来断除。通过双运来断除它的边际。从那以后就没有需要修学的了，因此没有六次第。如果没有那两个，就不能成就自他的利益，因此也不是少的。西藏以前的智者是，以压制显现的障碍和从根本上摧毁种子为前提，确定数量为六次第。像这样，为了压制显现的烦恼和分别念，安立为三远离。在寂止乐空的所依上，身远离；由于调伏气脉，没有产生分别念，所以语远离是因；心远离是果，因为乐空是依靠明妃而在相续中产生的。幻身通达外境的空性，因此断除执着所取为自性的所取分别念的种子；光明通达心的空性，因此断除执着能取为心的能取分别念的种子；双运为了断除执着二谛为不同的种子。需要断除的那些
English
As previously mentioned regarding the method of learning, it is said that once dual union is attained, there is no need to newly learn the stages of the path. In the Five Stages, it is also said, "Abiding in the samadhi of dual union, one no longer learns anything else." Therefore, they say that there is nothing that is not included in these stages of the path, and that it is necessary to practice these stages. In order to not need other paths that are not included therein, the greater number (of stages) is eliminated; if these (stages) are lacking, it cannot be done, so the lesser number (of stages) is also eliminated. Therefore, it is necessary to determine the number. Even so, the reason for determining the number is not explicitly stated in the Two Tantras and by the Father and Sons (teachers). On this, Laksmi says: The three isolations purify by completely isolating the three of body, speech, and mind; the clear light purifies by completely isolating the truths of conventional and ultimate; dual union attains Vajradhara, in whom the two truths are of one taste, so from then on there is nothing to be practiced, therefore six stages are not necessary. Merely through what was said before, the desired meaning is accomplished, so it is also not four stages, therefore the number is determined to be five stages. Kadampa Drakpa Gyaltsen says: The first three are the same as before. Through the purification of the three doors, one blesses oneself in order to benefit sentient beings. To this, one abandons manifest clinging through clear light. One abandons its extreme through dual union. From then on there is nothing to be practiced, therefore there are not six stages. If those two are not present, the benefit of oneself and others cannot be accomplished, therefore it is also not fewer. The earlier scholars of Tibet were, taking as a premise the suppression of manifest obscurations and the destruction of seeds from the root, determined the number to be six stages. Like this, in order to suppress manifest afflictions and conceptual thoughts, it is established as the three isolations. On the support of calm abiding and bliss-emptiness, there is body isolation; because the winds are controlled, there is no arising of conceptual thoughts, so speech isolation is the cause; mind isolation is the effect, because bliss-emptiness arises in the continuum relying on the consort. The illusory body realizes the emptiness of objects, therefore it abandons the seeds of apprehended conceptual thoughts that cling to the apprehended as self-existent; the clear light realizes the emptiness of mind, therefore it abandons the seeds of grasping conceptual thoughts that cling to the grasper as mind; dual union is in order to abandon the seeds that cling to the two truths as different. Those to be abandoned