Tibetan
ད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་རྗེས་དྲན་གྱི་སེམས་དབེན་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རིམ་ལྔ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་དང༌། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ངེས་པས། དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ལའང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྡོར་བཟླས་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་སེམས་དབེན་གཉིས་སོར་བསམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་ཆ་གཅིག་འཛིན་པའི་སྔོན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་འདྲ་བའི་སྐྱོན་ནི་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་ནན་གྱིས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ། འོད་གསལ་ས་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ཉིད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ནས་བགྲངས་པས་བཅུ་གསུམ་པར་རང་ཉིད་བཞེད་པས། ས་བཅུ་གཉིས་འཕགས་པའི་ས་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ན་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྱུ་ལུས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མ་སོར་སྡུད་ནས་འཐོབ་པ་སོགས་དང༌། དུས་འཁོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སོ་སྐྱེའི་ས་ནས་ཀྱང་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱང་འགལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་པ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། ལུས་དབེན་ལ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བས་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སེམས་དབེན་དུ་འདོད་པར་སྣང་བས་དེ་ལ་སྐྱོན་དེ་མི་འཇུག་གོ །དེས་ན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ནས་བཤད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་དང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་པ་གཉིས་མིང་གཅིག་ཀྱང་དོན་མི་གཅིག་སྟེ། དཔེར་ན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔར་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་བདག་བྱིན་བརླབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་འདྲ་མང་ངོ༌། །དུས་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་སྡུད་ཚུལ་བོད་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ཡང་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྣང་ལ། དེ་མི་འཐད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་རྣམས་ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་སྒྲོན་གསལ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པར་དུས་འཁོར་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་གཅིག་ ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་ཡང་དེའི་དོད་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱོད་ན་ནི་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྒྱུད་སོ་སོའི་མན་ངག་གི་མཐའ་ཆོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ཀྱི་སོར་བསམ་ནི། རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་སྒོམ་ཡང༌། རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྩ་དབུ་མ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འགྲོ་བར་སྣང་ན་དེའི་དོད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་འཁོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་ནི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་བྱེད་ཡིན་ལ། བཙུད་པ་དེ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྣང་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་སྦར་ཏེ་བྱང་སེམས་བཞུས་པས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འབེབས་པའི་དགའ་བ་མྱོང་བ་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། བྱང་སེམས་ཕྱིར་འཕོ་མེད་དུ་བཟུང་བའི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། དེ་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་སྒོམ་ཡང་དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ལམ་དུ་འདུག་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོད་ཐུབ་ཏུ་འོང་ངོ༌། །དེས་ན་དགོས་པ་དེ་སྒྲུབ་ནུས་ ཀྱི་ངོས་ནས་རིམ་ལྔ་སོགས་ལམ་གཞན་ལ་དཔྱད་ནས་ལམ་ཕན་ཚུན་དུ་སྡུད་ཚུལ་བྱེད་ན་ནི། དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བཤད་ཀྱང་སྐབས་དོན་འགྲུབ་པས། རྒྱུད་སོ་སོའི་ལམ་གྱི་གནད་གང་དུ་སོང་ལ་མི་འཇིགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པ་དེ་ལམ་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔྱོད་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཟུངས་ཤིག །གླན་གྱིས་སོར་སྡུད་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པས་མི་འགྲིག་གོ །དེས་ན་དེ་དོར་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་དྲུག་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་སྦྱོར་ན། སོར་བསམ་གཉིས་ལུས་དབེན་ལ་སྦྱོར་བ་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་ནས་བཤད་པ་ལ་སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ཡོད་པས། ངག་དབེན་དང་རྡོར་བཟླས་དངོས་མིན་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱི་མིང་འདོགས་སུ་བྱས་ན་དེ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །སེམས་དབེན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ས་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་དོ། །འཛིན་པ
Chinese
在明的光芒的结尾，追忆的离系之心，与第三阶段的幻身生起，实在是相违背的。另外，在五次第中，气脉的道路，以及离系之心和幻身按先后顺序生起是确定的。因此，在时轮的体系中，气脉的金刚念诵，和追忆的离系之心，也必须在分别思维的幻身之前进行。并且，必须在执持追忆的一部分之前生起。因为这些都被承认为是一个意思。这样的过失，是将不能说成一个意思的，强行说成一个意思的过失。同样，幻身是十一地，光明是十二地，如果从发心行地开始数，自己认为是十三地。十二地是圣者的地。 现在，获得圣者十一地的幻身之最胜成就的最初，是从收摄开始获得等等。并且，时轮派的等持支分，也能从凡夫地获得。以及，将这些作为双运等等，也被认为是相违背的。以禅定来显示身离系不合理的理由是，因为身离系不会产生知和所知生灭的利益。这样说，是因为前派论者似乎认为知和所知生灭的专注一心是离系之心，所以那个过失不会落到他们身上。因此，圣者父子所说的，以及时轮的体系中所说的自我加持和世俗谛，虽然名字相同，但意义不同。例如，就像在铃足的五次第中，观想心间的明点被说成是自我加持一样，这样的例子很多。藏地其他人所说的时轮六支瑜伽以六个次第收摄的方式，也似乎倾向于解释成一个意思。而那是不合理的，之前已经说过了。因此，后续部的六支瑜伽的论典，那若巴也像后续部的注释《灯明》中一样地讲述，但在《灌顶略义》的注释中，则像时轮一样地讲述。像这样，虽然不能说成一个意思，但如果考察如何能互相替代，那就好了。如果这样做，就能确定各个续部的口诀的究竟之处。
English
At the end of the Clear Light, the secluded mind of recollection, and the arising of the illusory body of the third stage, are indeed contradictory. Furthermore, in the Five Stages, the path of vital energy, and the secluded mind and the illusory body are certain to arise in a sequential order. Therefore, in the Kalachakra system, the Vajra recitation of vital energy, and the secluded mind of recollection, must also precede the illusory body of separate thought. And, it must arise before holding onto a part of recollection. Because all of these are acknowledged as one meaning. Such a fault is the fault of forcibly stating as one what cannot be stated as one meaning. Similarly, the illusory body is the eleventh bhumi, the clear light is the twelfth bhumi, and if counted from the bhumi of aspirational conduct, one considers oneself to be the thirteenth bhumi. The twelve bhumis are the bhumis of the noble ones. Now, the initial attainment of the supreme accomplishment of the illusory body of the eleventh bhumi of the noble ones is obtained from the initial gathering, etc. And, the limbs of samadhi of the Kalachakra system can also be obtained from the ground of ordinary beings. And, making these into union, etc., are also seen as contradictory. The reason why it is unreasonable to show the body isolation through meditation is because the benefit of the arising and ceasing of knowledge and knowable objects will not come from body isolation. This is said because the former proponent seems to consider the one-pointed mind of the arising and ceasing of knowledge and knowable objects as the secluded mind, so that fault will not fall on them. Therefore, what is said by the noble father and sons, and what is said in the Kalachakra system as self-blessing and conventional truth, although the names are the same, the meanings are different. For example, just as meditating on the bindu in the heart in the five stages of Bellfoot is said to be self-blessing, there are many such examples. The way in which Tibetans and others explain the six-limbed yoga of Kalachakra as being gathered in six stages also seems to tend towards explaining it as one meaning. And that is unreasonable, as has been said before. Therefore, Naropa also explained the texts of the six-limbed yoga of the Subsequent Tantra in the commentary of the Subsequent Tantra, just as in the Lamp Illuminating, but in the commentary of the Summary of Empowerment, he explained it as in Kalachakra. Like this, although it is not permissible to say it is one meaning, it would be good to examine how they can be substituted for each other. If this is done, the ultimate points of the instructions of each tantra will be determined.
Chinese
又稍微解说一下，时轮法的指观是，将二风融入中脉是生命力的前行，是修习中脉的方便。虽然不按照那里所说的那样修习，但如果看起来是将二风融入中脉的前行，是修习中脉的方便，那就是它的替代。同样，时轮法的生命力是将风融入中脉的方法，融入后将其不动地保持在轮的中心是保持。虽然不修习像那里所说的那样的生命力和保持，但如果看起来是成办那个必要的方法，那就是那两者的替代。同样，依靠之前的方法，用修习的方法燃起拙火，融化菩提心，由此体验到降至密处的顶端之间的喜悦是随念，将菩提心保持为不外泄的无变之乐是禅定。虽然不按照那里所说的那样修习，但如果存在能够成办那个必要的道路，就能成为那两者的替代。因此，从能够成办那个必要的角度，考察五次第等其他道，如果做互相摄集道的方法，那些虽然没有说成一个意义，但因为成办了场合的意义，各自续部的道的要点去向何处，就能获得不怖畏，要知道那个道理对于其他道也是如此。这是大智慧者们的不共的观察方法，要记住啊！格蓝将指收用于行为，虽然只有名称相似，但因为后部续中说了从六支中单独使用，所以不合适。因此，舍弃那个，如果将圆满次第的六个次第与六支结合，将两个指观与身远离结合，就像十一个声音那样好。从明灯释中说，有在三个鼻尖修习的三个生命力，虽然有语远离和金刚念诵并非真实的生命力，但如果将那两者作为生命力的主要方面来命名，就包含在那两者之中了。心远离是与禅定的专注，以及进入光明之前的三个空性具有相同性质的角度有地位，除此之外，在字面上没有。保持
English
Also, to explain a little, the finger contemplation of the Kalachakra system is that the entry of the two winds into the central channel is the preliminary of the life force, and it is the means of training the central channel. Although it is not practiced as it is said there, if it seems that the entry of the two winds into the central channel is the preliminary, and it is the means of training the central channel, then that is its substitute. Similarly, the life force of the Kalachakra is the method of entering the wind into the central channel, and holding it unmoving in the center of the wheels after it has entered is holding. Although one does not practice the life force and holding as it is said there, if it seems to be a method of accomplishing that necessity, then that is the substitute for those two. Similarly, relying on the previous method, burning the inner heat with the method of practice, melting the bodhicitta, and thereby experiencing the joy of descending to the tip of the secret place is recollection, and holding the bodhicitta as the unchanging bliss of non-emission is samadhi. Although one does not practice as it is said there, if there is a path that can accomplish that necessity, then it can become the substitute for those two. Therefore, from the perspective of being able to accomplish that necessity, examining other paths such as the five stages, if one does the method of mutually gathering the paths, although those are not said to be of one meaning, but because the meaning of the occasion is accomplished, one will be able to obtain fearlessness as to where the key points of the paths of each tantra have gone, and one should know that that reasoning also applies to other paths. This is the uncommon method of observation of the great wise ones, remember it! Although Gylan's application of finger retraction to behavior has only similar names, it is not appropriate because the latter tantra speaks of using it separately from the six limbs. Therefore, abandoning that, if one combines the six stages of the completion stage with the six limbs, combining the two finger contemplations with body isolation is as good as the eleven sounds. From the Lamp Explanation it is said that there are three life forces practiced at the three tips of the nose, although there are speech isolation and vajra recitation that are not real life forces, if those two are named as the main aspects of the life force, then they are included in those two. Mind isolation has a position from the perspective of having the same nature as the one-pointedness of meditation and the three emptinesses before entering into clear light, but other than that, it is not in the literal words. Holding