Tibetan
ང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པར་སྣང་བས་ དེའི་སྡུད་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་འགོས་ལུགས་པ་མཁས་པ་གླན་གྱིས། ཡན་ལག་དྲུག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྷག་མ་ལྔས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་དབེན་དང༌། དགའ་བས་ལུས་དབེན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་ཀྱིས་ངག་དབེན་དང༌། བདེ་བས་དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་དབེན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། འཛིན་པས་འོད་གསལ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པར་འདོད་དེ། འདི་ཡང་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྡུད་ལུགས་སོ། །མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། སོར་སྡུད་ལུས་དབེན་དང༌། བསམ་གཏན་སེམས་དབེན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རྡོར་བཟླས་དང༌། འཛིན་པ་སེམས་དབེན་དང༌། རྗེས་དྲན་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདུ་ཞིང༌། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འདུ་ཟེར་ཏེ། ཕྱི་མ་སྔ་མ་གཉིས་སུ་འདུ་ཟེར་རྒྱུར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་བའི་སྦྱོར་དྲུག་སྡུད་ཚུལ་དུ་འདོད་དོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །ཨ་བྷྱས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བཤད་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྒྲུབས་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས། ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །གླན་གྱིས་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་ལུས་དབེན་བསྟན་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་ཏེ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་འོང་པ་གོ་རིམ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དབེན་ལ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དག་ནི་སྟོང་པ་ལ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན། ཞེས་དང༌། ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས། འདིར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
似乎是根据《无垢光经》（Vimalaprabha）的解释来阐述六支瑜伽，这是它的归纳方式。第二种是，以前的果氏学派的学者格朗说，六支瑜伽可以归纳为真如的等持，以及与之相应的行为两种。收摄支通过幻身阶段的行为，其余五支则显示等持。其中，禅定的分支，通过寻思和伺察两种方式来达到身远离，喜乐是身远离的利益，命勤是语远离，安乐是语远离的利益，心一境性是心远离，所谓“一切佛陀真实”是禅定的利益，通过幻身，执持是光明，忆念和等持显示双运。这也《无垢光经》所说的六支瑜伽的归纳方式。玛尔巴学派的一些人说，收摄支是身远离，禅定是心远离，命勤是金刚念诵，执持是心远离，忆念归于幻身，光明和双运归于等持，似乎是说后者归于前者。这被认为是时轮金刚的六支瑜伽的归纳方式。一些后来的藏族学者认为，阿瓦都帝将收摄支和禅定支解释为生起次第是不合理的。因为《无垢光经》中说，与生起次第相关的念诵，金刚四座是共同成就的 సాధన（sādhana，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，成办），六支瑜伽所成就之外的其他成就无法获得殊胜成就。因此，六支瑜伽是成就殊胜成就的非共同念诵，这与生起次第不是成就殊胜成就的说法相矛盾。格朗说收摄支显示行为，禅定显示身远离，这非常不合理。因为在成就殊胜成就的最初阶段就出现行为，这与次第相违背，而且身远离不会带来知识和所知耗尽的利益。因此，《无垢光经》中说：“自我加持者，于空性中，三界之相，将得见。”以及《金刚手菩萨上部释》中说：“此处所谓自我加持，是指通过收摄支见到烟等世俗谛。”
English
It seems that the six-limbed yoga is explained based on the explanation of the Vimalaprabha, and this is its way of summarizing it. The second is that the scholar Glen of the former Gö tradition said that the six-limbed yoga can be summarized into two: the samadhi of Suchness and the conduct that corresponds to it. The withdrawal limb shows the conduct of the illusory body stage, and the remaining five limbs show samadhi. Among them, the branch of contemplation, through the two ways of investigation and analysis, achieves body isolation, joy is the benefit of body isolation, life force is speech isolation, bliss is the benefit of speech isolation, one-pointedness of mind is mind isolation, the so-called "all Buddhas are real" is the benefit of contemplation, through the illusory body, holding is luminosity, and remembrance and samadhi show union. This is also the way of summarizing the six yogas mentioned in the Vimalaprabha. Some of the Marpa school say that the withdrawal limb is body isolation, contemplation is mind isolation, life force is vajra recitation, holding is mind isolation, remembrance belongs to the illusory body, and luminosity and union belong to samadhi, it seems to be saying that the latter belongs to the former. This is considered to be the way of summarizing the six-limbed yoga of the Kalachakra. Some later Tibetan scholars believe that it is unreasonable for Abhayadatta to explain the withdrawal limb and contemplation limb as the generation stage. Because the Vimalaprabha says that the recitation related to the generation stage, the four vajra seats are the common accomplishment of sādhana (藏文：སྒྲུབ་ཐབས།，梵文天城体：साधन，梵文罗马拟音：sādhana，汉语字面意思：成办), and other accomplishments other than those accomplished by the six-limbed yoga cannot obtain supreme accomplishment. Therefore, the six-limbed yoga is the uncommon recitation for achieving supreme accomplishment, which contradicts the statement that the generation stage is not for achieving supreme accomplishment. Glen said that the withdrawal limb shows conduct and contemplation shows body isolation, which is very unreasonable. Because conduct appears at the very beginning of achieving supreme accomplishment, which contradicts the order, and body isolation will not bring the benefit of the exhaustion of knowledge and knowable objects. Therefore, the Vimalaprabha says: "Those who bless themselves, in emptiness, the signs of the three realms, will be seen." And the Upper Commentary on Vajrapani says: "Here, the so-called self-blessing means seeing the conventional truth of smoke and so on through the withdrawal limb."
Tibetan
ས་སོར་བསམ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདུ། སྲོག་རྩོལ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ། འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ། རྗེས་དྲན་ནི་སྔར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་ལུས། དེའི་དུས་སུ་ཞུ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་ནས་སེམས་དབེན་ཏེ། སེམས་དབེན་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགའ་ བ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིས་ནི་དུས་འཁོར་བའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔར་སྡུད་ལུགས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པ་དང༌། བོད་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་འོད་ལས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྡུས་པ་འགོག་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་མཆོག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་པས་མི་གནོད་དེ། གནོད་ན་ལམ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པ་འགལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཅེས་པས་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་དུ་སྟེ་དེས་མ་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་ལམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་པར་སྟོན་པ་གཏན་མིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གཅིག་པུས་བསྒྲུབས་པས་མཆོག་མི་འགྲུབ་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་འགལ་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྫོགས་རིམ་ལའང་མཚུངས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་རེ་རེས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས། དེ་རྣམས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་མ་ ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གཏན་མི་རུང་ན་བསྙེན་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་གི་དོན་ལ་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་རང་གིས་བཤད་པ་དང་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་དོན་ཀྱང་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་དག་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལམ་གཉིས་ཀ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་སོ་སོར་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། རྫོགས་རིམ་
Chinese
地收摄于意，二取收摄于幻身。命勤为金刚念诵。执持为光明。随念如前收摄时所见，以见清净影像之分是幻身。其时，以经历融乐之道的份上是心寂，心寂是将显增得三者作为道用，那是因为与三喜是异名的缘故。三摩地是双运，如是宣说。此乃时轮的六支行次第五收摄之理。第二有二，即分析解说者之理是否合理，以及分析藏人所说是否合理。第一，从月光遮止将二取收摄于生起次第上，不会有妨碍，因为生起次第说为共同成就，以及六支是殊胜的成办之故。若有妨碍，则一种道成为二种成就相违，若是那样，则圆满次第之道将不能成办共同成就。以六支成办之外若成办则不能成就殊胜，这是说，以六支成办之外，即若不以六支成办则不能成就殊胜，并非说六支之外的道不能成办殊胜。仅以生起次第成办虽不能成就殊胜，但生起次第成为殊胜成就之因有什么相违呢？否则，圆满次第也相同，并且圆满次第的六支各自也不能成办，因此那些将成为不能成办殊胜之道了。若生起次第决定不能成为成办殊胜者，那么在念诵中说有共同和殊胜二种念诵，对于共同的意义，自己说是共同的因是二种成就之因，这又如何不相违呢？世尊不动佛和胜乐轮等仪轨中所说的意义也不确定，并且修习那些的利益之时，所有说为获得佛陀之方便都将成为相违。如果两种道都是两种成就之方便，那么想那二者为何分别说是共同和殊胜成办者呢？圆满次第
English
Earth is gathered into mind, and the two graspers are gathered into the illusory body. The life force is the vajra recitation. The holding is the clear light. Recollection is like seeing the pure image at the time of the previous gathering, in terms of seeing the pure image, it is the illusory body. At that time, in terms of experiencing the path of melting bliss, it is mind isolation, and mind isolation is to take the three appearances, increase, and attainment as the path, because it is synonymous with the three joys. Samadhi is union, so it is said. This explains how to gather the six branches of the Kalachakra in the five stages. The second has two parts: examining whether the explanations of the commentators are reasonable or not, and examining whether the explanations of the Tibetans are reasonable or not. The first is that preventing the gathering of the two graspers into the generation stage from the Moonlight does not harm, because the generation stage is said to be the common accomplishment, and the six branches are the means of accomplishing the supreme. If there is harm, then one path becoming two accomplishments is contradictory, and if that is the case, then the path of the completion stage will not be able to accomplish the common accomplishment. If one accomplishes other than by accomplishing with the six branches, then one will not accomplish the supreme, which means that if one does not accomplish with the six branches, then one will not accomplish the supreme, and it is definitely not saying that the path other than the six branches cannot accomplish the supreme. Although one cannot accomplish the supreme by accomplishing with the generation stage alone, what contradiction is there in the generation stage becoming the cause of the supreme accomplishment? Otherwise, the completion stage is also the same, and each of the six branches of the completion stage cannot accomplish either, so those will become the path that cannot accomplish the supreme. If the generation stage is definitely not suitable to become the accomplisher of the supreme, then in the recitation it is said that there are two recitations, common and supreme, and for the meaning of common, one says that the common cause is the cause of the two accomplishments, how is this not contradictory? The meaning of what is said in the sadhanas of the Blessed One Akshobhya and Chakrasamvara etc. is also uncertain, and at the time of the benefits of practicing those, all that is said to be the means of attaining Buddhahood will become contradictory. If both paths are the means of both accomplishments, then why are those two said to be the common and supreme accomplishers separately? Completion stage