Tibetan
དུ་ཇི་ཙམ་ཞིག་བྱ་དགོས་པ་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་བྱ་དགོས་པར་མཚུངས་ཀྱང༌། དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འོང་བས། སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པའི་མིང་འདྲ་བས་དོན་གཅིག་ཏུ་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་དང་དོན་གཅིག་ལ་མིང་དུ་མ་འཇུག་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལུགས་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པར་དགོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དགོད་པ་དང༌། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་སྡུད་བྱེད་ནི་ལུས་དབེན་དང་བཅས་པའི་རིམ་པ་དྲུག་གོ །བསྡུ་བྱ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལུགས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང༌། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་ལུགས་དང༌། མན་ངག་སྙེ་མའི་ལུགས་དང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཨི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི། མིང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཅིག་ཡོད་པས། འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པ་མིན་གྱི། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་གཞུང་གི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྡུད་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྡུས་པའི་སོར་སྡུད་ནི་ལྷ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་དགའ་བདེ་དང༌། སྟོང་ཉིད་གཅིག་བུ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་རླུང་བསྡུས་པ་སྲོག་རྩོལ་དུ་བཤད་ནས་རིམ་ལྔའི་འདིས་བསྡུས་མ་བཤད་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་སུ་བསྡུའོ། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་འཛིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པས། འཛིན་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུའོ། །འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་རྫོགས་པ་ནི་རྗེས་དྲན་དང༌། དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་ བདག་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་ཐ་མ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྡུས་ཤིང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ།
Chinese
正如需要做多少事情有很多不同一样，虽然在圆满次第中也同样需要进行六支的分类，但会出现很多不同的意义。因此，不能因为像归摄等名称相同就认为意义相同，因为在一个名称上可以有多种意义，一个意义上可以有多种名称，这在显密各方面都显得无边无际。第二，分二：分别列举不同的宗派，以及辨析这些宗派的合理与否。第一，分二：列举解释者们的宗派，以及列举藏族喇嘛们的宗派。第一：此处归摄者是包含身远离的六次第，被归摄者是六支瑜伽。其中又有菩提心释的三种宗派，以及随从妙吉祥面授的宗派，以及莲花花苞的宗派，以及口诀穗的宗派，以及以胜乐金刚鲁伊巴的灌顶为依据，如来金刚所说的六合等，虽然名称相同，但意义有很多不同。因此，此处不是要展示这些的归摄方式，而是要展示《后后续》的论著《义灯明》中所说的六支的归摄方式。对此，《月光释》中说，简略的次第，生起次第以摄集次第和思维二者的方式，归摄次第是观修本尊，以世俗和胜义的方式进行观察是寻思和伺察，之后进入那唯一性是现前趋入，即欢喜和安乐，唯一专注于空性是心一境性，即禅定的五支。不可摧毁是说风摄集为命勤，虽然没有说以五次第来摄集，但摄集于金刚念诵。幻化的自性，金刚持的身体，光明自性是执持，这样说来，执持是摄集于幻身和光明。光明之后，刹那间圆满为金刚持身是随念，将此观修成双运的自性是等持，最后两支说是双运。这说是随从《灯明》的简略且成为精华的解说。
English
Just as there are many differences in how much needs to be done, similarly, although it is necessary to classify the six limbs in the completion stage, many different meanings will arise. Therefore, one should not assume that the meanings are the same just because the names are the same, such as gathering in. This is because one name can have multiple meanings, and one meaning can have multiple names, which appears limitless in all aspects of Sutra and Tantra. Second, there are two parts: enumerating the different systems, and analyzing the validity of these systems. First, there are two parts: enumerating the systems of the commentators, and enumerating the systems of the Tibetan lamas. First: Here, the gatherer is the six stages including bodily isolation, and the gathered is the six-limbed yoga. Among them, there are also the three systems of the Bodhicitta commentary, the system that follows Manjushri's Oral Instructions, the system of the Lotus Bud, the system of the Quintessential Instructions, and the six unions spoken by the Vajra of the Tathagata based on the empowerment of Hevajra Luipa, etc. Although the names are the same, there are many different meanings. Therefore, this is not to show the way of gathering these, but to show the way of gathering the six limbs as described in the commentary "Lamp Illuminating the Meaning" of the Uttaratantra. In this regard, the "Moonlight Commentary" says that the abbreviated stages, the generation stage, gather the gathering stage and thinking in two ways. The gathering stage is the meditation on the deity. Observing in the manner of conventional and ultimate truth is investigation and analysis. Then, entering into that very nature is manifest inclination, which is joy and bliss. Focusing solely on emptiness is one-pointedness of mind, which is the five limbs of meditation. The indestructible is said to be the gathering of wind as life force. Although it does not say to gather with the five stages, it gathers into Vajra recitation. The nature of illusion, the body of Vajradhara, the nature of clear light is holding. Thus, holding is gathered into the illusory body and clear light. After the clear light, perfecting into the body of Vajradhara in an instant is remembrance, and meditating on this as the nature of union is samadhi. The last two limbs are said to be union. This is said to be an abbreviated and essential explanation that follows the "Lamp."
Tibetan
།སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས་སོར་མཉམ་གཉིས་སེམས་དབེན་དང༌། སྲོག་རྩོལ་རྡོར་བཟླས་དང༌། འཛིན་པ་འོད་གསལ་དང༌། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུས་པར་བཤད་དེ། སྙིང་གི་མེ་ལོང་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་རིམ་ལྔར་སྡུད་ལུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་སོར་སྡུད་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་གཞི་དང༌། དེ་ནས་འདོད་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བཞིས་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ལུས་དབེན་དུ་བཤད་དོ། །འདིའི་གཞུང་ལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྲོག་རྩོལ་ནི་ངག་དབེན་དང༌། དེ་ནས་རང་དབང་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ནི་སེམས་དབེན་དུ་འདོད་དོ། །སྒྱུ་ལུས་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་མཐར་སྦས་ཏེ་བཞག་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་རིལ་འཛིན་ནི། ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ལ་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པས་བསྟན་ཅིང༌། རྗེས་གཞིག་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ན། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི་ཞེས་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་ཚེ་མཚན་མ་ལྔ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ནོ། །འོད་གསལ་ནི་གསང་ཆེན་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་སུ་དཀྲུགས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་གཞུང་དུ་འདོད་པའི་དོན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་ནི་བརྟན་གྱུར་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔས་བསྟན་པར་འདོད་དེ། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གསུམ་ག་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཕྱེ་བར་འདོད་དོ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་དུ་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་སྟོན་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་སྟོན་པར་སྔར་བཤད་པས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་གཅིག་ཀྱང་འདོད་དགོས་སོ། །འདིས་སྒྲོན་གསལ་གྱི་ཁུངས་དངོས་སུ་མ་དྲངས་ཀྱ
Chinese
《灯明论》中说，双运二者与心寂、气脉金刚念诵、执持光明、随念与禅定融合。心镜也与之相似。这两者也都是将《灯明》所说的六支五次第摄集的方法。学者的十一音说：“十根”等一颂所说的摄集是身寂的基础。从“其后五欲”等四颂所说的禅定是身寂。此论中“秘密续部”的两句不明显。从“其后五智”等二颂所说的气脉是语寂。从“其后自在”两句所说的执持支分认为是心寂。幻身是从各自显现中产生，这样说的。这样说是因为为了摧毁有智慧者的傲慢，隐藏在第五支的末尾而放置，他们这样说。显现光明的方便丸药执持是，方便和智慧平等进入。这指的是父续母续的金刚和莲花结合，说是方便智慧平等进入。后摧毁是，一切事物简而言之，以团状的方式摄集，这两句。那时五相生起的方式是，心变成阻碍的金刚。等三颂半所说。光明是极密，所以说是搅乱了第五支和第六支。他们这样说。那就是心变成阻碍的金刚等是第五支，方便等三句认为是第六支的内容。双运认为是“稳固”等五句所说。幻身、光明和双运三者都认为是随念支分中分离出来的。中央的色等三句所说的禅定支分说是任运成就道。先前说过用显示六支的三句显示光明，所以第六支也必须认为有光明的一部分。这没有直接引用《灯明》的来源，
English
In the "Lamp Illuminating Treatise," it is said that the union of the two, along with mind isolation, prana-vajra recitation, holding the clear light, mindfulness, and samadhi, are integrated into union. The Mirror of the Heart is also similar to this. These two are also methods of collecting the six branches and five stages as explained in the "Lamp Illuminating." The scholar of eleven sounds says that the collection mentioned in the verse "The ten senses" and so on is the basis of body isolation. The meditation mentioned in the four verses from "Then the five desires" and so on is explained as body isolation. In this treatise, the two lines of "Secret Tantra" are not clear. The prana mentioned in the two verses from "Then the five wisdoms" and so on is speech isolation. The branch of holding mentioned in the two lines from "Then freedom" is considered mind isolation. The illusory body arises from the individual appearances, as it is said. It is said that this is because, in order to destroy the arrogance of the wise, it is hidden at the end of the fifth branch and placed there, they say. The method of manifesting clear light, the pill holding, is the equal entry of method and wisdom. This refers to the union of the vajra and lotus of the father and mother tantras, saying that method and wisdom enter equally. The subsequent destruction is, in short, all things are collected in a lump-like manner, these two lines. At that time, the way the five signs arise is that the mind becomes the vajra of obstruction, as mentioned in three and a half verses. Clear light is extremely secret, so it is said to be a confusion of the fifth and sixth branches. They say that the mind becomes the vajra of obstruction and so on is the fifth branch, and the three lines beginning with "method" are considered the content of the sixth branch. Union is considered to be what is said in the five lines beginning with "stable." The three, illusory body, clear light, and union, are all considered to be separated from the branch of mindfulness. The branch of samadhi mentioned in the three lines beginning with "form in the center" is said to be the spontaneously accomplished path. Since it was previously said that the three lines showing the six branches show clear light, the sixth branch must also be considered to have a part of clear light. This does not directly quote the source of the "Lamp Illuminating,"