Tibetan
ག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ལ་སྦྱར། འཕགས་པ་ལྷས་དེའི་དོན་རྫོགས་རིམ་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོའི་ སྒྲོན་གསལ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་རིམ་པ་གཅིག་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་མཛད་དོ། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་ཆ་གཅིག་ལ་རིམ་ལྔར་མ་བྱས་པར་གཙོ་བོའི་དོན་ཀུན་བསྡུས་པའི་ལུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པས། གསང་སྔགས་སྐུ་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་བསྟན་པར་འཆད་མོད་ཀྱང༌། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གཉིས་སེམས་དམིགས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་གསུང་པ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་སྦས་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྦས་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་དབེན་པ་དང་པོ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་ལྔའི་མདོར་བསྟན་དུ་འཕགས་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་རིམ་པ་དང་པོར་བྱས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་པ་ལྔར་མཛད་དེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་ཐ་མར་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དེ་ཉིད་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་ལ། རྒྱས་བཤད་དུ་ལུས་དབེན་ལ་ལེའུ་གཅིག་མཛད་ནས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཡང་གསུངས་སོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་དེ་ལ་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅིང༌། སེམས་དམིགས་རིམ་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པས་རིམ་ལྔའི་མདོར་བསྟན་དང་འདྲ་བར་ རིམ་པ་ལྔར་བཞེད་དོ། །འཕགས་པས་རིམ་པ་གསུམ་པར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་དབེན་གསལ་བར་མ་བཤད་པ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དེ་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་འཕགས་པས་མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཆེ་ལག་སྨི་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་གཉིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་བཤད་པས། འཕགས་པས་ཀྱང་ལུས་དབེན་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ལུས་དབེན་བསྟན་པ་ནི། འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་སོགས་སུ་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །དོན་ལྔ་མར་འཕགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ལ་ཚང་བར་བཞེད་པས་མ་གསུངས་ཞེས་དང༌། དོན
Chinese
应用于如何将光明融入睡眠。正如圣天（Āryadeva）所说，其意义在于如何进入圆满次第的光明。第一章的 明灯中，生起次第有一个阶段，圆满次第有四个阶段，包括心专注的阶段等。正如其中所说：“汇集了所有续部的意义。”这表明，它不是将续部的表达内容分为五个阶段，而是汇集了所有主要意义的方法。导师具吉祥称等说：“秘密真言身是极好的成就之因。”因此，他们解释说也教授了金刚念诵。然而，正如藏族学者们所说，将身远离和语远离两者都归入心专注是更好的，因为这与续部的引言中的秘密解释续——《金刚鬘续》中，在心的秘密章节中，教授了前两个远离相一致。在五次第的纲要中，圣天将金刚念诵作为第一个阶段，并在圆满次第中分为五个阶段，这是遵循了解释续《金刚鬘续》最后一章的做法。《行集略》中说“即彼五”，与此类似。在详细解释中，有一章专门讲述身远离，因此也说了六个阶段。在分类阶段中，也以金刚念诵的阶段作为一个阶段，并将心专注作为第二个阶段，因此与五次第的纲要相似， 认为有五个阶段。圣天在第三个阶段中，除了“身完全远离”这个名称外，没有明确解释身远离，这在《行集略》中有详细说明。如果有人认为，为什么圣天没有像《行集略》中那样在语远离之前说出身远离呢？对此，喀什米尔的拉其米和具吉祥称两人说：“在生起次第中安住良好。”这句话表明，通过三个三摩地的生起次第，也教授了身远离。因此，圣天也认为身远离是在语远离之前教授的。通过“生起次第”这个词来表示身远离，这意味着《月光疏》等中将身远离解释为生起次第的那些人也必须承认这一点。有人说，圣天认为生起次第在幻身中是完整的，所以没有说出身远离，并且意义是……
English
It is applied to how to gather the clear light into sleep. As Āryadeva said, its meaning lies in how to enter the clear light of the completion stage. In the first chapter's Lamp, there is one stage for the generation stage, and four stages for the completion stage, including the stage of mind-focusing, etc. As it is said therein, "It gathers the meaning of all tantras." This shows that it is not dividing the expression content of the tantras into five stages, but rather a method of gathering all the main meanings. Teachers like Kālacakra-kīrti said, "The secret mantra body is the cause of excellent accomplishment." Therefore, they explain that Vajra recitation is also taught. However, as Tibetan scholars say, it is better to include both body isolation and speech isolation into mind-focusing, because it is consistent with the fact that in the secret explanation tantra of the introduction to the tantras, the Vajramala Tantra, in the secret chapter of the mind, the first two isolations are taught. In the outline of the five stages, Āryadeva made Vajra recitation the first stage, and divided the completion stage into five stages, following the practice of the last chapter of the explanation tantra, the Vajramala Tantra. The Compendium of Practices says "Those five," which is similar to this. In the detailed explanation, there is a chapter dedicated to body isolation, so six stages are also mentioned. In the classification stage, the stage of Vajra recitation is also made into one stage, and mind-focusing is mentioned as the second stage, so similar to the outline of the five stages, it is considered that there are five stages. In the third stage, Āryadeva did not explicitly explain body isolation except for the name "completely isolated body," which is explained in detail in the Compendium of Practices. If someone thinks, why didn't Āryadeva say body isolation before speech isolation as in the Compendium of Practices? In response to this, the Kashmiri Lakṣmī and Kālacakra-kīrti both said, "Well-established in the generation stage." This sentence shows that through the generation stage of the three samādhis, body isolation is also taught. Therefore, Āryadeva also thinks that body isolation is taught before speech isolation. To indicate body isolation by the word "generation stage" means that those who explain body isolation as the generation stage in the Commentary Moonlight, etc., must also acknowledge this. Someone says that Āryadeva thinks that the generation stage is complete in the illusory body, so he did not mention body isolation, and the meaning is...
Tibetan
་བཞི་མར་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ལ་འདུས་ཏེ་སྔོན་འགྲོར་བྱས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐྱེད་ཚུལ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་གཅིག་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འདོད་པར་སྣང་བས། བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་ལུས་ལ་འདུས་ཟེར་ཡང༌། ལུས་དབེན་སྒྱུ་ལུས་དེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འདུས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ལས་ལོགས་སུ་ལུས་དབེན་མ་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །འདི་ནི་འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམ་དག་གང་དང་ ཡང་མི་མཐུན་ཞིང༌། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བའི་དོན་ཡང་མ་རྟོགས་པའི་བཤད་པར་སྣང་ངོ༌། །རང་གི་ལུགས་ནི། ལུས་དབེན་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་ལུས་དབེན་འཕགས་པས་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་མ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པར་བསྡུས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབེན་པ་དང་པོ་གཉིས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པར་བསྡུས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་པ་བཞིར་མཛད་པ་དང༌། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལོགས་སུ་བཏོན་ཅིང༌། དེར་ལུས་དབེན་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། ལུས་དབེན་ཡང་ལོགས་སུ་བཏོན་ནས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་རྣམས་ནི་དབྱེ་བསྡུ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བྱས་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེའི་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། བླ་མེད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་ལག་ དྲུག་ཚང་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ལུགས་རེ་རེའི་སྦྱོར་དྲུག་འགྲེལ་ཚུལ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རིགས་པ་མཚུངས་པས། གདུལ་བྱ་མི་འདྲ་བ་དུ་མའི་དོན་དུ་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་གཅིག་བསྟན་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་འདྲ་མོད་ཀྱང༌། དེ་གསུམ་གྱི་དོན་
Chinese
所谓“将生起次第融入幻身作为前行”是指，认为身远离的本尊生起法和幻身金刚持的生起法二者是一样的，并且似乎认为二者都是生起次第。虽然说生起次第融入幻身，但由于身远离幻身融入生起次第，因此身远离没有在生起次第之外单独阐述。这是指这个意思。这与圣者论著的任何清净观点都不相符，而且似乎是没有理解五次第总摄的明确意义的说法。自己的观点是，身远离具有二种次第的二个部分，圣者没有在语远离之前宣说第二次第的身远离，是因为考虑到总摄于金刚念诵的次第中。因此，将最初的二种远离总摄于心专注的次第中，从而将圆满次第分为四个次第，并且从中单独分出金刚念诵的次第，在那里有总摄身远离的五个次第，以及将身远离也单独分出来而成为六个次第，这些都是分类和总摄，因此没有矛盾。此外，在《后集经》中说：“近修的六支，做了之后要成就殊胜，其他人如果修持了，不会变成殊胜成就。各别摄集与禅定，以及命勤如是执持，随念与等持等，称为结合六支。”这样宣说了圆满次第殊胜的近修具有各别摄集等结合六支。其中的前四句说，如果没有通过六支的途径来成就殊胜，就不会成就殊胜。因此，无上的殊胜成就都需要具备六支，但是，不必完全按照每种流派的六结合的解释方式来做，如果那样的话，所有的圆满次第就必须变成一样的了。如果那样的话，所有的生起次第也同样如此，为了不同根器的有情，宣说了无边无际的续部就变得没有意义了，因为宣说一个续部就足够了。因此，大多数生起次第的修法都相似地被最初的结合等三种等持所总摄，但是，这三种的意义
English
The so-called "integrating the generation stage into the illusory body as a preliminary" refers to considering the deity generation method of the isolated body and the generation method of the illusory body Vajradhara to be the same, and it seems that both are considered to be the generation stage. Although it is said that the generation stage is integrated into the illusory body, since the isolated body illusory body is integrated into the generation stage, the isolated body is not explained separately from the generation stage. This is what it means. This is not in accordance with any pure view of the treatises of the noble ones, and it seems to be a statement that does not understand the clear meaning of the five stages of integration. My own view is that the isolated body has two parts of two stages, and the reason why the noble ones did not speak of the second stage of the isolated body before the isolated speech is that they intended to integrate it into the stage of Vajra recitation. Therefore, the first two isolations are integrated into the stage of mind concentration, thus dividing the completion stage into four stages, and separating the stage of Vajra recitation from it, where there are five stages of integrating the isolated body, and also separating the isolated body to become six stages, all of which are classification and integration, so there is no contradiction. Furthermore, in the Uttaratantra it is said: "The six limbs of approach, having done, one should accomplish the supreme. If others have accomplished, it will not become the supreme accomplishment. Separate gathering and meditation, and life force likewise holding, recollection and samadhi, are called the six limbs of union." Thus, it is said that the supreme approach of the completion stage has six limbs of union, such as separate gathering. The first four lines say that if the supreme is not accomplished through the path of the six limbs, the supreme will not be accomplished. Therefore, all supreme accomplishments of the unsurpassed require the six limbs, but it is not necessary to do exactly according to the interpretation of the six unions of each tradition, otherwise all completion stages must become the same. If that is the case, all generation stages are also the same, and the countless tantras spoken for the sake of many different disciples would become meaningless, because it would be enough to teach one tantra. Therefore, most of the methods of accomplishment of the generation stage are similarly summarized by the first union and the three samadhis, but the meaning of these three