Tibetan
མ་རྒྱག་ཏུ་ཞུགས་ནས་ལམ་བགྲོད་པ་ནི། རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་ལ་འགྲོ་འདོད་པས་སྔོན་དུ་ རྒྱུས་ཅན་ལ་ལམ་རྒྱུས་རྩད་མི་གཅོད་པར་ཐོམ་འགྲོས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་པས། མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྔོན་དུ་དེའི་གོ་བ་ལེགས་པོར་འཆགས་དགོས་པའི་ཁུངས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བླ་མས་རྩ་བཤད་སྦྱར་ནས་འཆད་ཤེས་པ་ཕྱི་དུས་སུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང༌། དེ་འདྲའི་བླ་མས་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་སྦྱར་བ་ལས་རྙེད་པའི་མན་ངག་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ནི་དུས་རིང་པོའི་བར་དུ་གནས་པར་གཟིགས་ནས། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་མང་དུ་མཛད་དེ། དེ་དག་ནི་རྒྱུད་དོན་རྙེད་པ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་དགོས་པའི་མན་ངག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་དེར་འཆར་མ་ཐུབ་པ་ནི། སྔོན་གྱི་དུས་ལས་ཕྱི་དུས་སུ་བློའི་མཐུ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྲི་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། མན་ངག་གི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དེར་མི་གསལ་བ་མིན་ནོ། །གཞུང་དེ་དག་ཏུ་རྩ་རྒྱུད་ལྟར་དོན་མི་མངོན་པར་སྦས་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སྦས་དོན་གསལ་བར་བཤད་ཀྱང༌། དུས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བློ་མི་གསལ་བར་སོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཞུང་ཡང་མི་གསལ་དུ་སོང་བ་ན། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཚིག་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དངོས་སུ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ཀྱང་དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་མན་ངག་ གི་ཡི་གེ་ཟུར་པ་རྣམས་ཀྱང་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་འདིའི་གདམས་ངག་བོད་ཀྱི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདར་ཤ་ལེགས་པར་གཅོད་ན་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ལེགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང༌། ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པ་དང༌། མན་ངག་ཟུར་ནས་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་ཡང་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་བྱ་དགོས་སོ། །རྗེ་འགོས་ཀྱིས་འདིའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟོང་ཐུན་ཆེན་མོར་གྲགས་པར་མཛད་ལ། ད་ལྟ་ནཱ་རོ་པའི་གདམས་པ་རྗེ་མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་ཁ་ཅུང་དྲག་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལ་བླ་མ་མར་པ་ལ་ཁ་གཡར་བའི་བླ་མའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག །གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་རྫུས་མ་ཚད་མར་བྱེད་ཅིང་རྒྱུད་རྐྱང་གི་བཤད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་མཐུན་ལ། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཁུངས་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པ་ཅིག་སྣང་བ་ནི་བླ་མ་དེས་མཛད་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །མཚུར་སྟོན་ནས་གད་པ་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་སྣང་བས། གསེར་སྡིངས་པས་མཛད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་དང༌། བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བའི་བཤད་པ་རྣམས་ཁོག་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་མར་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་འདིའི་རྩ་ཚིག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ཡིན་ལ། གསེར་ སྡིངས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ༌། །གསེར་སྡིངས་པས་མཛད་པའི་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་སྐོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་གྲོང་འཇུག་དང་འཕོ་བ་དང་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ནི། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་རེ་ཡོད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཞུང་དེར་དེ་དག་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འོག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཞན་འདུས་པའི་མན་ངག་ཕྲ་རགས་མང་དུ་སྣང་ཡང་གཙོ་བོ་ནི། རིམ་ལྔ་དོན་ལྔ་མ་དང༌། དོན་བཞི་མ་དང༌། རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་དང༌། འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་བཞི་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ནི་ལུགས་འདིའི་རིམ་ལྔའི་དོན་ཚན་རྣམས་ཚང་བར་སྟོན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡིན་པས། སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲིད་ཡིག་ཚང་བ་ཡི་གེར་མ་བཀོད་པར་ངག་བརྒྱུད་བྱས་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་སྔ་མའི་དོན་ཚན་དང་པོ་བཞི་ལ་ནི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཟུར་ན་ཡོད་པས་གཞུང་དེར་ས་བཅད་བཏབ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་མི་འཆད་པས། དོན་ཚན་ལྔ་པ་རིམ་གཉིས་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལམ་རྟགས་དང་འབྲེལ་བའི་གདམས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྟོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིམ་ལྔ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ །དོན་བཞི་མ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གནས་དང་གྲོགས་དང་གདམས་པ་དངོས་ཏེ་བཞི་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། གདམས་པ་དངོས་ཀྱི་ཁོག་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཞེས་པ་ཕ་རྒྱུད་ཡང་སྙིང་དུ་ གྲགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། གདམས་པ་ལ་ནི་དོན་དྲུག་ཡིན། །བསྐྱེད་རྫོགས་གདན་གཅིག་སྟེང་སྒོམ་དང༌། །འཇུག་ལྡོག་མ་རིག་རྩད་གཅོད་དང༌། །བདེ་བ་ལམ་དུ་བསླང་བ་དང༌། །གཏུམ་མོ་གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གོ །ཞེས་དོན་དྲུག་སྟོན་པ་མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་སྐོར་ཀུན་གྱི་དོན་སྣ་ཚང་བ་ཞིག་སྟོན་པ་ཡིན་ཡང༌། གཙོ་བོ་ནི་རིམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་སྒོམ་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་རིམ་པ་ལྔ་སྟོན་ཀྱང་སྙིང་ཁར་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་ལ་མིང་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་རིམ་པ་ལྔ་འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སྙི
Chinese
开始不加考察地行路，就像想要去大海的彼岸，却不事先向熟悉的人询问道路就盲目前进一样。因此，上师开示说，在修习口诀之前，必须很好地理解它的含义。要知道，像前面所说的那样，能够将根本和注释结合起来讲解的上师，在末法时代很难找到。看到由这样的上师结合根本和注释的续部而获得的口诀被写成文字，可以长久地保存下去。因此，圣父子们创作了大量的二次第口诀的论典，如五次第和《行集论》等。这些都是获得续部意义，必须从上师口中了解的口诀的终极要点。这些东西本身就是终极口诀，但是末法时代的人们无法理解它们，这是因为从以前的时代到末法时代，智慧的力量逐渐减弱的原因。但并不是说口诀的终极要点在那里不明显。这些论典不仅像根本续一样没有隐藏意义，而且还清楚地解释了隐藏的意义。但是，由于时代的影响，人们的智慧变得不清晰，因此论典也变得不清晰。为了理解这些，也创作了对这些论典的词义进行非常清晰解释的注释，以及实际上不这样做，但为了理解其含义的口诀的旁支文字。第二点是，如果是这样，那么要很好地辨别藏地圣者们所作的引导次第的精华，就必须很好地结合根本和注释的续部，长期学习圣父子五论及其支分，并且还要很好地学习从旁支出现的口诀。觉俄大师对这两个次第的口诀进行了详细的讲解，创作了著名的《大空吞》。现在，从那若巴传承到玛尔巴尊者的口诀的传统似乎稍微强烈一些。对于这个，有一个名为“借口于喇嘛玛尔巴的喇嘛之语的光芒显现”的五次第引导文，它与将《二无别胜》的伪续作为衡量标准并进行单独续部讲解的人们相一致。玛尔巴传承的口诀。
English
Starting to walk without investigation is like wanting to go to the other side of the ocean, but advancing blindly without asking people familiar with the road beforehand. Therefore, the teacher shows that before practicing the oral instructions, one must understand its meaning well. Know that, as mentioned earlier, it is difficult to find a teacher in the degenerate age who can explain by combining the root and commentary. Seeing that the oral instructions obtained by such a teacher combining the root and commentary tantras are written down, they can be preserved for a long time. Therefore, the holy fathers and sons composed many treatises on the oral instructions of the two stages, such as the Five Stages and the Compendium of Conduct, etc. These are all the ultimate key points of the oral instructions that must be learned from the mouth of the teacher in order to obtain the meaning of the tantras. These things themselves are the ultimate oral instructions, but people in the degenerate age cannot understand them, because the power of wisdom gradually weakens from the previous era to the degenerate age. But it is not that the ultimate key points of the oral instructions are not clear there. These treatises not only do not hide the meaning like the root tantras, but also clearly explain the hidden meaning. However, due to the influence of the times, people's wisdom has become unclear, so the treatises have also become unclear. In order to understand these, commentaries that explain the meaning of the words of these treatises very clearly have also been created, as well as side texts of oral instructions that do not actually do so, but in order to understand their meaning. The second point is that, if so, then in order to distinguish well the essence of the stages of guidance made by the holy people of Tibet, one must combine well the root and commentary tantras, study the Five Treatises of the Holy Fathers and Sons and their branches for a long time, and also study well the oral instructions that come from the side branches. Jowo Gö composed the famous Great Empty Thun, which explained in detail the oral instructions of both of these stages. Now, the tradition of the oral instructions from Naropa to Marpa the Translator seems to be slightly stronger. For this, there is a five-stage guidance text called "The Light of the Lama's Words Appearing, Using the Pretext of Lama Marpa," which is consistent with those who take the false tantra of the Two Inseparables as a measure and give explanations of the single tantra. The oral instructions of the Marpa tradition.
Chinese
如果出现与经文不符的情况，那不像是那位上师所著。从琼敦到噶巴瓦的传承有两种说法。色定巴所著的引导文，以及其他传承的《五次第合集明示》的讲解，内容一致。其中，玛尔巴传承的这个口诀的根本词句，如前所述，是《五次第合集明示》。色定巴似乎也依此为据。色定巴所著的《合集》口诀方面，出现从瑜伽母续部所出的入城、迁识和修拙火等，是因为《五次第合集明示》中有那些的基础，所以依此而说。在那部经中阐述那些的理由将在下面说明。其他《合集》的口诀，粗略细致有很多种，但主要的是：《五次第五义》、《四义》、《五次第圆满座》和《轮具》，这四种。这些是能完整显示此派五次第的要点的引导文。以前的上师们没有将完整的引导文写成文字，而是口耳相传。其中，对于前者的前四个要点，因为口诀的文字另外有，所以在那部经中只做了章节划分，不做讲解。只讲述第五个要点，即双运道座上修，与道相联系的诀窍。因此，那是五次第座上修的口诀。《四义》是显示修行者、处所、道友和真实诀窍这四者，而真实诀窍的内容与前者相同。《五次第圆满座》，被称为父续精要，其中说到：诀窍有六义，生圆一座上修，出入断除无明根，乐受转为道用，拙火迁识和入城。这样显示六义，是玛尔巴传承的《合集》口诀的所有要点中，内容最完整的一种，但主要的是五次第一座上修。《轮具》是显示五次第，但在心间修咒轮而命名的，其中说这是座上五次第圆满为轮具的口诀。精
English
If something appears inconsistent with the scriptures, it does not seem to have been authored by that lama. There are two traditions of transmission from Tsurton to Gadpawa. The instructional manuals authored by Serlingpa, and the explanations that clarify the condensed five stages of other transmissions, are consistent in content. Among them, the root verses of this oral instruction of the Marpa tradition, as previously explained, are the clarification of the condensed five stages. Serlingpa also seems to rely on this. Regarding the collection of oral instructions of the Compendium authored by Serlingpa, the emergence of entering cities, transference of consciousness, and the practice of tummo, etc., which come from the Yogini Tantra, is because the condensed five stages have a basis for these, and thus they are discussed. The reason for explaining these in that scripture will be explained below. Other oral instructions of the Compendium, both coarse and subtle, appear in many forms, but the main ones are: the Five Stages with Five Meanings, the Four Meanings, the Five Stages with Complete Seat, and the One with Wheels, these four. These are instructional manuals that fully show all the essential points of the five stages of this tradition. In the past, the lamas did not write down the complete instructional manuals, but transmitted them orally. Among them, for the first four essential points of the former, since the texts of the oral instructions exist separately, only the chapter divisions are made in that scripture, and no explanation is given. Only the fifth essential point, the practice of the two stages on a single seat, which is related to the signs of the path, is shown. Therefore, that is the oral instruction for practicing the five stages on a single seat. The Four Meanings shows the practitioner, the place, the companions, and the actual instructions, and the content of the actual instructions is the same as the former. The Five Stages with Complete Seat, which is known as the essence of the Father Tantra, says: The instructions have six meanings: generation and completion on a single seat, cutting off the root of ignorance by entering and reversing, transforming bliss into the path, and tummo, transference of consciousness, and entering cities. Thus, showing the six meanings, it is one that shows all the essential points of the Marpa tradition's Compendium oral instructions, but the main thing is the practice of the five stages on a single seat. The One with Wheels shows the five stages, but the name is given to the practice of visualizing the mantra wheel in the heart. It is said that this is the oral instruction for completing the five stages on a single seat as the One with Wheels. Ess