Tibetan
ན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང༌། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །ལོངས་སྐུ་དེ་མིག་ཐ་མལ་པས་མཐོང་དུ་མི་རུང་བས། དེས་རགས་པའི་ཕུང་པོའི་ལུས་བཟུང་བ་ན་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུའང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གནས་དམ་པ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡིན་པས་འདི་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ཤིག །གཞི་དུས་ ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་འཕྲེང་བས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྒྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདི་དང༌། དེའི་ཐབས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཉིད་ལ་མན་ངག་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་པའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་འདྲ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ཞག་གཅིག་གི་རིམ་ལྔ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཚུལ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ༈ གསུམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་འདིའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མན་ངག་བདར་ཤ་གཅོད་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པ་བཤད་པ་དང༌། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གཞན་ཡང་དེ་དང་བསྟུན་དགོས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔའི་མན་ངག་ཡོད་ས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པས། དེ་མན་ངག་དེའི་གཞུང་མཐར་ཐུག་གོ །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་དེར་རིམ་ལྔའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་མི་མངོན་པར་སྦས་ལ། རྒྱ་དེ་བཀྲོལ་ནས་གབ་པ་དེ་མངོན་དུ་འབྱིན་པ་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྩ་བཤད་སྦྱར་ནས་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་འཆད་ཤེས་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ནས་མ་བཤད་ན། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་ཀྱང་རྒྱུད་དོན་རྫོགས་པར་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་དགོས་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་ རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྩ་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྦས་པའི་དོན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་དུ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་དུ་བྲི་བར་ཕངས་ནས་མ་བཀོད་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངག་བརྒྱུད་དུ་བྱས་པའི་དོན་དུ་མི་ག
Chinese
成就极其微细的幻身，那也是在意义光明的末尾成就双运身，在譬喻光明的末尾成就幻身。报身不能被普通肉眼所见，因此当它采取粗大蕴聚之身时，也会成为肉眼的对境，那就是化身。如此说来，按照圣者的传统，身体上需要按压的关键位置是心间脉轮的中央，所以要将此作为要点来掌握。基位时期的生、死、中阴三者的连续不断地转动轮回之轮，将死亡转化为法身，中阴转化为报身，出生转化为化身的这种巧妙方法的极致，以及其方法也仅仅是通过对众生自身本具的风的生起和融入进行口诀指导就足够的这种生命运作之王，就像这样的是大金刚持龙树足的三身引导口诀。像按照一天中的五个阶段那样修持的身体按压关键位置的方法将会讲解。接下来，第三，详细讲解此续部的圆满次第分为三部分：讲解口诀精华的最终确定方法，前辈上师们的其他口诀也需要与此相符，以及实际讲解圆满次第的道路次第。第一部分是：五次第口诀存在的最终之处是集密根本续，因此那是口诀的究竟之论。然而，在该续中，五次第的圆满次第都被扩展并隐秘地隐藏起来，为了解开那个结，并将隐藏的显现出来，所以宣说了释续。即使如此，如果不从能够结合根本续和释续来完整讲解续部意义的具相上师那里听闻，那么即使是像珍宝一样的人也无法完整了解续部的意义，因此需要依赖上师的口诀。在五次第中说：吉祥集密续中，此等彼者被扩展安住，跟随释续之后，从上师口中得以领悟。如是说。因此，在根本续中扩展并隐藏的意义，要从上师的口中了解，所说的意义是这样的，而不是因为吝惜在续中书写，所以没有记载，而是作为上师们的口耳相传的意义。
English
Accomplishing the extremely subtle illusory body, that is, at the end of the meaning luminosity, the union body is accomplished, and at the end of the example luminosity, the illusory body is accomplished. The Sambhogakaya cannot be seen by ordinary eyes, so when it takes the form of a coarse aggregate body, it also becomes an object of the flesh eye, that is the Nirmanakaya. Thus, according to the tradition of the noble ones, the key point to press on the body is in the center of the heart chakra, so take this as the key point to grasp. The continuous turning of the wheel of samsara by the three of birth, death, and bardo in the base period, the ultimate skillful means of transforming death into Dharmakaya, bardo into Sambhogakaya, and birth into Nirmanakaya, and the method of that is also just enough to introduce the oral instructions to the arising and merging of the winds that naturally reside in sentient beings themselves, this kind of king of life operation, like this, is the three kayas introduction oral instruction of the great Vajradhara Nagarjuna. The method of pressing the key points on the body, which is practiced like the five stages of a day, will be explained. Next, third, explaining the completion stage of this tantra in detail is divided into three parts: explaining the ultimate method of determining the essence of the oral instructions, other oral instructions of the previous lamas also need to be in accordance with this, and actually explaining the stages of the path of the completion stage. The first part is: the ultimate place where the five stages of oral instructions exist is the Guhyasamaja Root Tantra, so that is the ultimate treatise of the oral instructions. However, in that tantra, the completion stages of the five stages are all expanded and secretly hidden, and in order to untie that knot and reveal the hidden, the explanatory tantras are spoken. Even so, if one does not hear from a qualified lama who can combine the root tantra and the explanatory tantra to fully explain the meaning of the tantra, then even a person like a jewel cannot fully understand the meaning of the tantra, so one needs to rely on the oral instructions of the lama. In the five stages it says: In the glorious Guhyasamaja Tantra, these very things are expanded and abide, following the explanatory tantra, one can realize it from the mouth of the lama. Thus it is said. Therefore, the meaning that is expanded and hidden in the root tantra should be understood from the mouth of the lama, the meaning that is said is like this, not because one is stingy to write in the tantra, so it is not recorded, but it is the meaning that is passed down orally by the lamas.
Tibetan
ཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བཟུང་ན་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གུས་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་འགྱུར་བས་ཚེ་འདིར་རྒྱུད་དོན་མི་རྙེད་ཅིང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྦས་པ་ནི་གང་དུ་སྦས་པའི་རྒྱུད་དེར་བསྟན་ཀྱང་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་སྦས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ནི། །གང་དུའང་ང་ཡིས་མ་བཤད་པ། །སྐལ་བ་མེད་པའི་བསམ་པའི་རྒྱུས། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྦས་བྱས་པ། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གང་དུ་ཡང་རྡོར་བཟླས་མ་བཤད་པར་སྦས་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ནི། རྒྱུད་དེར་མ་བསྟན་པའི་སྦས་པ་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་བ་ལ་ནི་དེའི་མན་ངག་དེ་ལས་མི་རྙེད་པས་གཞན་དུ་བཙལ་དགོས་པས་སྦས་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། མི་ཤེས་པ་ཡི་མི་འགའ་ཞིག །རྒྱ་མཚོ་བཞི་ཡི་ཕ་མཐའ་ཡི། །ས་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་འདོད་པ། །ལམ་ནི་གང་ཡིན་མི་འདྲི་གང༌། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་འགྲོ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དཀའ་བ་ཆེར་བྱེད་ པའི། །མན་ངག་དང་བྲལ་སྒྲུབ་པ་པོ། །འབྲས་བུ་མེད་ཕྱིར་མཁས་པ་ཡང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ། །ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་དུ་འབོད་འགྲོ། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དད་པས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས། །མན་ངག་དག་ནི་བསླབ་པར་བྱ། །ཞེས་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཁས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་གསུངས་པས། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་མན་ངག་གི་གཞུང་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། དེར་གསུངས་པའི་མཁས་པ་ནི་རིག་གནས་གཞན་ལ་མཁས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པ་ཡིན་གྱི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པ་མིན་ཏེ། དེའི་མན་ངག་མེད་ན་རྒྱུད་གཉིས་ལ་མཁས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེའི་མན་ངག་གང་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། སྐབས་དེར་རྒྱུད་ལས་མན་ངག་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྩ་བཤད་སྦྱར་ནས་འཆད་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་དགོས་པ་དང༌། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་མན་ངག་གི་མཆོག་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དེ་དག་གིས་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གང་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ལམ་རྣམས་ཐོག་མར་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་གོ་བ་བཙལ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་མི་བྱེད་པར་ཐོ
Chinese
又，如果这样认为，就会成为对根本解释的续部生起无上恭敬的障碍，因此今生无法获得续部的意义，来世也会随顺其同类因。像这样的隐藏，是指在所隐藏的续部中，即使显示也做不显现的隐藏。如《金刚鬘续》云：“明咒之真如，彼真如极密，何处我未说，无缘之思绪，续部皆隐藏，彼我当宣说。”如是下部续部中任何地方都未说金刚念诵而隐藏，这是指续部中未显示的隐藏。对于这种情况，无法从中获得其口诀，因此必须在其他地方寻找，所以必须了解所说的两种隐藏方式的差别。如果是这样，《金刚鬘》中说：“不知之人某一些，四海之彼岸，于地极欲行，路为何不问，如何自身行，如是勤作难，离诀修行者，无果故智者，修行者则嗔，嗔怒生顷刻，无果且堕落。因此一切努力，以信从上师传承，当学诸口诀。”如是虽精通根本解释的续部，但说了远离上师口诀的过患。认为根本解释的续部是口诀的究竟之处是不合理的。在那里所说的智者，是指精通其他学问，但没有上师口诀的人，而不是指精通根本解释续部的人。因为没有其口诀，精通二续是相违的。如果那样说，金刚手问其口诀是什么的回答中，因为当时续部中口诀已明确宣说。而且需要结合根本解释来讲解的上师口诀，以及根本解释的续部是口诀之最，这之间没有任何矛盾。那些续部的论典，是从最初业者的地位到成佛的地位之间，首先寻求很好地了解应该行走的道路，之后不修持诀窍而直接进入。
English
Furthermore, if one holds such a view, it becomes an obstacle to generating supreme reverence for the root and explanatory tantras. Consequently, one will not attain the meaning of the tantras in this life, and in future lives, one will continue to follow similar causes. Such concealment refers to the concealment where, even when revealed in the tantra where it is concealed, it is made invisible. As the Vajramala Tantra states: "The suchness of mantra is very clear, that suchness is supremely secret, nowhere have I spoken of it, due to the thoughts of the uninitiated, all the tantras are concealed, that I shall explain, listen." Like the fact that the Vajra recitation is not mentioned and concealed in any of the lower tantra classes, this refers to the concealment where it is not shown in the tantra itself. In such cases, one cannot find its instructions there, so one must seek elsewhere. Therefore, one must understand the difference between the two types of concealment that are mentioned. If that is the case, the Vajramala states: "Some ignorant people, who wish to travel to the far shore of the four oceans, do not ask what the path is. How can they travel themselves? Likewise, those who strive greatly, practitioners without instructions, are without fruit, so the wise, the practitioners become angry. In the moment of anger arising, they are without fruit and fall. Therefore, with all effort, with faith, from the lineage of the guru, one should learn the instructions." Thus, even if one is learned in the root and explanatory tantras, the faults of being without the guru's instructions are mentioned. It is unreasonable to think that the root and explanatory tantras are the ultimate source of instructions. The learned person mentioned there refers to someone who is learned in other fields of knowledge but does not have the guru's instructions, not someone who is learned in the root and explanatory tantras. Because without those instructions, being learned in the two tantras is contradictory. If that were said, in response to Vajrapani's question of what those instructions are, it is because the instructions were clearly stated in the tantra at that time. Moreover, the guru's instructions that explain by combining the root and explanatory tantras are necessary, and there is no contradiction in the root and explanatory tantras being the best of instructions. Those tantric texts seek to first gain a good understanding of the paths that one should traverse from the stage of the beginner to the stage of Buddhahood, and then, without practicing the instructions, directly enter.