Tibetan
་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞིའི་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་ལ་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སོ་སོ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། འདིས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཀ་མཚོན་ནུས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞིའི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་མིག་ཐ་མལ་པ་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་དེ། སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ན་མིག་དེའི་ཡུལ་དུ་ འགྱུར་བ་ནི་གཞིའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་བར་དོར་བཤད་པས། ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བར་དོར་བཏགས་པ་དང༌། གཞིའི་བར་དོ་ལ་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཏགས་པ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བ་ལ་བར་དོར་འོང་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྩིག་པའམ་རས་རིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་མན་ངག་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་རང་དགའ་བ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་བ་དེ་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་འཆི་བར་འོང་རྒྱུ་དེ་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལེན་པར་རང་དགའ་བར་འོང་རྒྱུ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་རུ་འཆར་བས། གཞི་ལ་ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་དང༌། ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་ལ་གཞིའི་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་
Chinese
是幻身的次第，也称为基位报身。虽然基位上清净与不清净的幻身次第各自没有二分，但它能代表道位的两种幻身，这将在后面阐述。基位中阴的报身，凡夫肉眼无法看见，当转生到生有中时，就能被肉眼所见，这就是基位化身。关于此理有五次第：世俗谛即是幻，圆满受用身也是它，它即是寻香中阴身，金刚身也是它。这里将第三次第的幻身说成是寻香中阴身，因此，要知道道位的幻身被安立为中阴，基位的中阴被安立为道位的幻身。这样说是因为，对于不具备方便诀窍的人来说，中阴会生起风心，而对于具备方便诀窍的人来说，幻身会显现为报身。如《行集》中所说：因此，那些各自的无知孩童，被称为中有，是轮回的因。那些通过上师传承次第获得所有如来诀窍的人，被称为自我加持，就像墙壁、画布或镜子中显现的那样，以金刚身的自性化现自己，具备一切殊胜，其身令人百看不厌，以三十二大丈夫相庄严其身。父子二尊对中阴的如此阐述的关键在于，对于没有诀窍的人来说，死亡和出生都是随业力而转，从而流转轮回之轮；而对于具有诀窍的人来说，死亡时所显现的将是法身，随业力而生的是化身。因此，基位具有道位的二身，道位的二身也可以用基位的二法来表示。在次第的分类上，也要从安住于金刚念诵开始，了解第二种心专注的次第，通过二禅，如死亡次第般显现光明。因此，圆满次第的道，也如死亡次第般。
English
This is the stage of the illusory body, also known as the basic Sambhogakaya. Although there is no distinction between pure and impure illusory bodies at the base level, it can represent both illusory bodies of the path stage, which will be explained later. The Sambhogakaya of the basic Bardo, which is invisible to ordinary eyes, becomes visible to those eyes when taking birth in the realm of existence, and that is the basic Nirmanakaya. Regarding this principle, there are five stages: The conventional truth is illusion itself. The Sambhogakaya is also it. It becomes a Gandharva being. The Vajra body is also it. Here, the illusory body of the third stage is described as the Gandharva being in the Bardo. Therefore, it should be understood that the illusory body of the path is designated as the Bardo, and the Bardo of the base is designated as the illusory body of the path. The reason for saying this is that for those who lack skillful means and instructions, the wind-mind that arises in the Bardo will appear, while for those who possess skillful means and instructions, the illusory body will appear as the Sambhogakaya. As stated in the Compendium of Conduct: Therefore, those ignorant children are called the intermediate state of existence, which becomes the cause of Samsara. Those who have obtained the instructions of all the Tathagatas through the lineage of the Lamas are called self-blessing, just as appearances in a wall, canvas, or mirror. By the nature of the Vajra body, one emanates oneself, possessing all perfections, a body that one never tires of seeing, adorned with the thirty-two major marks of a great being. The key to the Father and Son's explanation of the Bardo in this way is that for those without instructions, death and birth are subject to karma, thus turning the wheel of Samsara; while for those with instructions, what appears at death is the Dharmakaya, and what arises according to karma is the Nirmanakaya. Therefore, the base has the two bodies of the path, and the two bodies of the path can also be represented by the two dharmas of the base. In the classification of stages, one should also understand the second stage of mind-fixation, starting from abiding in Vajra recitation, and through the two Dhyanas, manifest luminosity as in the stages of death. Therefore, the paths of the completion stage are also like the stages of death.