Tibetan
ཁའི་འཁོར་ལོའི་གནད་དུ་བསྣུན་པར་མཛད་དོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བ་ནས་བྱེད་པར་ངེས་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སྙིང་ཁར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། ཀུ་ཀུ་རི་པས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོག་མར་སྙིང་ཁར་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་སྙིང་ཁར་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྒོ་སོ་སོ་བ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ལའང་གཞུང་དེ་ཀ་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་པོར་བཤད་པ་འགའ་རེ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཕལ་ཆེར་མི་གསལ་བར་བཤད་པ་མང་ལ། སྒོམ་པའི་ཚེ་རྩ་གསུམ་གསལ་འདེབས་པ་སོགས་ཀྱང་ཉུང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་རྩ་འཁོར་གང་དུ་འོང་བའི་དབུས་སུ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་སོགས་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པར་བྱེད་པ་གོ་དཀའ་བར་ཡོད་པས་གསལ་བར་བཤད་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱུད་དང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་མང་པོའི་གུང་སྒྲིག་པ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་པ་ལས་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང༌། ཐབས་དེ་དག་གིས་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དགའ་བ་བཞིའམ་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའམ་འད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ནས་དེའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྲས་བུ་ལྷན་སྐྱེས་དང་འོད་ གསལ་ལ་ཡང་ནང་གི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ནི་ཡོད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སམ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་ས་རྣམས་སུ། ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་སྒོམ་པའི་སྒོམ་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས། དེ་དག་ཏུ་སེམས་ཟིན་ན་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དངོས་སུ་རླུང་སྒོམ་པ་མེད་ཀྱང༌། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལེགས་པར་ཤེས་ན། ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་མང་པོ་ཞིག་གི་གནད་ཤེས་ནས་དེ་རྣམ
Chinese
并使其触及语轮之要害。对此，有些人认为必须按照瑜伽母续的规矩从脐轮开始，这种观点是不合理的。因为铃足（Drilbu Zhap）首先观想心间的明点，库库日巴（Kukuripa）依靠《摩诃摩耶续》首先在心间念诵命勤金刚，海生金刚（莲花生大师）在《羯磨金刚》的修法中也说，将心间的显现收摄融入光明。因此，符合量士夫所说的各种途径，经典中也有记载，这些途径各有不同的特点。其中有些经典明确地说，这是将浊气之风融入中脉的方法，但大多数经典没有明确说明。由于禅修时很少有观想三脉明晰等要点，因此，将明点和字母等置于脉轮中央进行观想等说法，很难理解为是将浊气之风融入中脉，因此需要详细研究明确说明的经典，以及众多可靠经典的共同之处才能理解。如上所述，虽然将二风融入中脉的途径有很多种，但两种续部都相同的是，通过这些方法燃起拙火，融化菩提心而产生的四喜或四空的智慧，从而识别俱生喜或光明之智慧，并保持其连续性。然而，由于这些途径有许多不同的原因，因此俱生和光明也存在许多内在的差异。在身体的脉轮中心或中脉下端等身体的重要部位，专注于字母和明点等进行禅修，了解这些独特的禅修方法并进行禅修。如果心能专注于这些部位，那么由于风心相随的要点，即使没有直接修风，也能成为将二风纳入中脉的方法，如果能很好地理解这个原因，就能理解许多可靠的圆满次第经典的关键，并能理解这些经典。
English
And make it touch the key point of the speech wheel. Some people think that it is necessary to start from the navel wheel according to the tradition of the Yogini Tantra, which is unreasonable. Because Drilbu Zhap first visualizes the bindu in the heart, Kukuripa relies on the Mahamaya Tantra to first recite the life-force vajra in the heart, and Tso Kye (Padmasambhava) also said in the practice method of Karma Vajra that the appearances in the heart are collected and integrated into the light. Therefore, it is in accordance with the various paths said by the qualified people, and it is also recorded in the scriptures, and these paths have different characteristics. Some of these scriptures clearly state that this is the method of integrating the impure air into the central channel, but most of the scriptures do not clearly state it. Because there are few key points such as visualizing the three channels clearly during meditation, it is difficult to understand the statements such as placing bindus and letters in the center of the chakra for visualization as integrating the impure air into the central channel. Therefore, it is necessary to study in detail the clearly stated scriptures and the common points of many reliable scriptures to understand. As mentioned above, although there are many ways to integrate the two airs into the central channel, the two tantras are the same in that they ignite the inner heat through these methods, and generate the wisdom of the four joys or four emptinesses arising from the melting of bodhicitta, so as to identify the co-emergent joy or the wisdom of clear light, and maintain its continuity. However, since these paths have many different causes, there are also many internal differences between co-emergence and clear light. Meditating on letters and bindus in the center of the body's chakras or the lower end of the central channel and other important parts of the body, understanding these unique meditation methods and meditating. If the mind can focus on these parts, then due to the key point of the mind following the air, even if there is no direct practice of air, it can become a method of incorporating the two airs into the central channel. If one can understand this reason well, one can understand the key of many reliable Dzogchen scriptures and understand these scriptures.