Tibetan
དགོངས་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་གཉིས་གསུངས་ཏེ། རིག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །དེའི་དང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་སུ་ལྟ་ཞོག །དེ་ལ་དམིགས་ནས་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱང་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་མ་གསུངས་ལ། རང་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མིན་པའི་བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་དམིགས་ནས་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་འཛིན་པ་བྱེད་པར་བཤད་པས། རྒྱུད་དེ་དག་ལ་རྒོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་མོ་གཉིས་ཀ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་གསུངས་པས། རྒྱུད་དེ་ལ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་གསུང་སོོ། །རྒྱུད་གང་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་ཐབས་མ་གསུངས་པ་དེར་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་ སྦྱོར་བ་ཡང་མི་སྟོན་ལ། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱང་སྟོན་པར་མི་མཛད་དོ། །སྔ་མ་གང་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དེར་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་གསུངས་ལ། ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དེར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་གྱི་རྒྱུན་གནས་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིག་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་དང༌། ནང་གི་རྩ་རླུང་སོགས་སྒོམ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་དེ་རྣམས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་ཐབས་ཡིན་ན། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་ཐབས་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས། ཐབས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་ནུས་པ་ལ་ནི་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་དགོས་པས། ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གཞན་ལ་གསུངས་ པ་མིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ་ནི་མན་སྙེ་ལས། ཤེས་རབ་དང
Chinese
考虑到，讲述了两种对身体要害进行按压的方法：依靠明妃手印，以及修习内在脉、气、明点等。其中，从下部续部来说，不要真实地去看业手印。对于此，没有说要以贪心来做嬉戏和观看等。而是说，对于并非与自己平等结合的观想出来的明妃，可以做嬉戏和观看，以及执手。因此，对这些续部冠以嬉戏续等名称。从无上瑜伽来说，讲述了与业手印和智慧手印的明妃二者平等结合的方法。因此，称该续为二合续。在哪个续中没有讲述与业手印结合而引出大乐的方法，那里也不显示与智慧手印结合，也不做显示修习内在脉、气、明点而引出菩提心融化的安乐的方法。先前在哪里讲述的续中，也讲述了后面的两种。在讲述对内在身体要害进行按压的方法的续中，也讲述了与两种手印平等结合。因为所有这些方法都是通过将独勇气融入中脉而消融的力量来引出大乐，所以是相似的。因此，它们的必要性是生起先前未生起的、具有证悟空性的对境的特殊俱生喜，以及保持已生起的，并使其更上一层楼。第二点分为两方面：明妃手印的方法，以及修习内在脉、气等的方法。第一点是：如果那些对身体要害进行按压的方法是将独勇气融入中脉的方法，那么，即使修习内在脉、气、明点等的方法是那样，但与两种手印平等结合也无法做到那样。如果说所有这些方法都那样做是不合理的，那么，依靠业手印能够做到那样，则需要对境和所依二者都具备如续中所说的所有特征。因为极其稀有，所以不是对其他人说的。对于具备特征的，在《曼殊室利根本续》中说：智慧和
English
Considering, two methods of pressing the vital points of the body are taught: relying on the vidyādhara mudrā, and meditating on the inner channels, winds, bindus, etc. Among these, from the lower tantras, do not actually look at the karma mudrā. Regarding this, it is not said to perform playfulness and viewing, etc., with attachment. Rather, it is said that for a visualized consort who is not equally united with oneself, one can perform playfulness and viewing, and holding hands. Therefore, these tantras are given names such as the Playful Tantra. From the Anuttarayoga, the method of equally uniting with both the karma mudrā and the wisdom mudrā consorts is taught. Therefore, that tantra is called the Union of Two Tantra. In whichever tantra the method of drawing great bliss by uniting with the karma mudrā is not taught, there, neither is union with the wisdom mudrā shown, nor is the method of drawing the bliss of the melting of bodhicitta by meditating on the inner channels, winds, and bindus shown. In the tantra where the former is taught, the latter two are also taught. In the tantra that teaches the method of pressing the vital points of the inner body, equal union with the two mudrās is also taught. Because all these methods are similar in that they draw great bliss through the power of the solitary hero wind being gathered into the central channel and dissolving, therefore, their necessity is to generate the special co-emergent joy that has not arisen before, which has the object of realizing emptiness, and to maintain what has already arisen, and to make it rise higher and higher. The second point is divided into two aspects: the method of the vidyādhara mudrā, and the method of meditating on the inner channels, winds, etc. The first point is: if those methods of pressing the vital points of the body are methods of causing the solitary hero wind to enter the central channel, then, even if the methods of meditating on the inner channels, winds, bindus, etc., are like that, it is not possible to do that by equally uniting with the two mudrās. If it is said that it is unreasonable for all these methods to do that, then, in order to be able to do that by relying on the karma mudrā, it is necessary for both the object and the support to possess all the characteristics as described in the tantra. Because it is extremely rare, it is not spoken to others. Regarding possessing the characteristics, it is said in the Mañjuśrīmūlatantra: Wisdom and
Tibetan
་བཅས་པའི་ཐབས་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པས། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའི་རླུང་དག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་ན་གཏུམ་མོ་འབར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྲེག་ཅིང་ཟླ་བ་འཇུ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ནས། གཏུམ་མོ་སྦར་བས་བྱང་སེམས་འཇུ་བར་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེས་དེའི་ཚེ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལྡོག་པར་བཤད་པས། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེ་ནི་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་འདི་མ་བཤད་པ་ཡང་མེད་ཅིང༌། བཤད་པ་ཡང་མང་པོ་ལ་ཐབས་འདིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གནད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་སྣང་ནའང་གོ་བ་རགས་པ་ཆགས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མང་པོ་ཞིག་གོ་བ་ལ་ཁྱད་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་བརྟན་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བས། ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་སྐབས་ཡོད་དེ། འདི་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བཤད་པའི་འོག་སྒོའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མན་ངག་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ ལ་རོ་རྐྱང་གིས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁྱུད་པའི་རྩ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་གནད་གང་ན་ཡོད་པའི་དབུས་དེར། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་སྒོ་རེ་ཡོད་དོ། །འཛུད་ལུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་དང༌། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མང་པོ་དང༌། ཌ་བི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་སོགས་སྒོ་མང་པོ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་རྣམས་སུ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བསྒོམས་ནས་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་འཛུད་ལ། ཌ་བི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ནི་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་བསྒོམས་ནས་མཛད་པས། ཐོག་མར་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱིས་ཐོག་མར་སྙིང་ཁ་དང༌། དེ་ནས་གསང་གནས་དང༌། དེ་ནས་སླར་ཡང་སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བཞེད་ལ། འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་ཐོག་མར་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་དང༌། དེ་ནས་སྙིང་
Chinese
通过平等运用这些方法，当拉拉那和拉萨那的风进入阿瓦都提时，拙火便会燃烧。它会焚烧蕴等，融化月亮。如是，通过与业印相结合，左右之风进入都提，拙火燃烧，菩提心融化。如来金刚说，此时两个鼻孔的风的流动会逆转，所以两个风融入都提。这个方法是外命勤。无上瑜伽续部中，没有不讲命勤之道的，而且讲的也很多，但用这个方法将风聚集到都提的原因的关键非常难以理解，但如果有了粗略的理解，对于理解续部的很多意义有很大的帮助。依赖业印而出现的形象，如果大多是智慧手印，非常清晰和稳定，那么依赖它也会出现。依赖智印，也有左右之风进入都提的时候。这是依赖于了解后部续中所说的三种命勤之下的门的命勤诀窍。第二，观修内部脉、风、明点等的方法是：在阿瓦都提脉上，罗让以螺旋状缠绕的脉轮，身体的关键部位所在的中心处，有将罗让的风注入都提的门。注入的方法是：金刚念诵，以及宝瓶气等风瑜伽，二合双运，以及如铃杵足论中所说的众多明点瑜伽，以及如达比黑鲁嘎和黑行论中所说的观修拙火等，有很多门。其中，在时轮金刚的体系中，在脐轮的位置修习宝瓶气风瑜伽，使两个风进入中脉。达比黑鲁嘎和黑行者则是在脐轮观修拙火的定，这样首先击中脐轮的关键点。智慧足的体系首先是心间，然后是密处，然后再次击中心间的关键点。圣者体系首先是密轮的位置，然后是心
English
By equally applying these methods, when the winds of Lalana and Rasana enter the Avadhuti, the Tummo will blaze. It will burn the skandhas and melt the moon. Thus, by combining with the Karma Mudra, the left and right winds enter the Dhuti, the Tummo blazes, and the Bodhicitta melts. The Vajra of the Tathagata says that at this time the flow of wind in the two nostrils will reverse, so the two winds merge into the Dhuti. This method is the external Prana. In the Anuttarayoga Tantras, there is no teaching that does not explain the path of Prana, and there are many explanations, but the key to the reason for gathering the winds into the Dhuti by this method is very difficult to understand, but if there is a rough understanding, it will be of great help in understanding many meanings of the Tantra. The images that appear depending on the Karma Mudra, if most of them are Jnana Mudras, are very clear and stable, then they will also appear depending on it. Depending on the Jnana Mudra, there are also times when the left and right winds enter the Dhuti. This depends on knowing the key points of the Prana of the lower door of the three Pranas mentioned in the later Tantra. Second, the method of meditating on the internal channels, winds, bindus, etc. is: on the Avadhuti channel, at the center where the Ralang spirals around the channel wheel, where the key points of the body are located, there is a door to inject the wind of Ralang into the Dhuti. The method of injection is: Vajra recitation, and wind yoga such as Kumbhaka, union of two, and many bindu yogas as mentioned in the Bell and Vajra Foot Treatise, and meditation on Tummo as mentioned in the Dabi Heruka and Black Conduct Treatise, etc., there are many doors. Among them, in the Kalachakra system, the Kumbhaka wind yoga is practiced at the position of the navel chakra, so that the two winds enter the central channel. Dabi Heruka and the Black Practitioner meditate on the Tummo's samadhi at the navel, so the key point of the navel chakra is hit first. The Wisdom Foot system first hits the heart, then the secret place, and then hits the key point of the heart again. The Holy system first hits the position of the secret chakra, and then the heart.