Tibetan
ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའི་སྒོ་སོ་སོ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ནུས་པ་རྩལ་དུ་འདོན་ཕྱོགས་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་ན། གཞུང་དེ་རྣམས་དོན་ཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལག་རྗེས་རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱེད་ནས་ལྷན་སྐྱེས་དང་འོད་གསལ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་འཛིན་པ་ཞིག་འབྱུང་བས། གདམས་ངག་གི་འགག་སྡོམ་མི་འཕྱུག་པའི་གཟེར་ཐེབས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་དོན་ལ་མི་འཇིགས་པ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ས་ར་ཧས་ཀྱང༌། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། །ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །རྨོངས་ པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང༌། །གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང༌། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་པ། །མི་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་ཕྱུངས་ཤིག །མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སོང༌། །ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉི་ཟླའི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བཞུས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་བཀང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བས། རྨོངས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པར་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མི་ཤེས་ན་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་པའི་སྒོ་སོ་སོ་བ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་བྱུང་ན་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཞུགས་སོ་སྙམ་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་རང་གི་གདམས་ངག་གི་བསྔགས་པར་བསྒོམས་ནས་གདམས་ངག་གཅིག་གི་སྟེང་དུ། ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་མི་འགྲིག་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་རང་གང་ལ་ཞེན་ཆེ་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་དགོས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ལུགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དགོངས་པས། རིམ་པ་དང་པོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པ་ཅིག་མཛད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ ལ་འདི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི་ལམ་རྣམས་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ཡིན་པས། གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དོ། །ཚུལ་འདི་གསལ་བར་ནི་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་ནས་བཤད་དེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་ནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་ཤེས་དང༌། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ལས་ལས་དང་དེ་ལས་སྐྱེ། །དེ་ལས་ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་དང༌། །དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་དང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདྲ། །སྔོན་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས། །རིམ་གྱིས་དེ་ཡི་དབྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་རླུང་འཇིག་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་པ་ན་ཤིང་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རླུང་རྣམས་སྲོག་འཛིན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་ཞིང༌། ཡང་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཤར་ཏེ། དེ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་དེ་ལས་ཀྱང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྟོག་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དེས་ལས་བཟང་ངན་གཉིས་ བསགས་ནས་ཡང་འཆི་ཞིང་ཡང་སྐྱེ་བ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་རིམ་པ་ལྔ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དེའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་ཚུལ་ནི། རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཟློས་བཞིན་དུ། །མི་ཤེས་བསམ་གཏན་ཀློག་པ་སྤངས། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རླུང་གི་བཟླས་པ་བྱས་པའི་མཐར་འཆི་བ་ན། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཉམས་འཆར་བ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ལུས་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་པ
Chinese
于此地将获得定解。如是，若能知晓将二气纳入中脉的各个门户，它们各自发挥独特力量的方式互不混淆，即使这些经典并非意义相同，但它们所留下的痕迹，即二气纳入中脉的果实，由此定能生起四喜与四空之智慧，并能持续修持俱生与光明之乐空双运，将其视为道之精髓。如此一来，便能以窍诀之关键牢固地钉入，从而获得对续部真实义的无畏。萨ra哈亦是依此道理而说： “食饮行淫乐，恒常勤充满。 以此之法能成就，愚昧世人头足按。 何处气心不行处，日月不行之处所。 无知之人当于彼，心气全然皆放出。 箭射一切口诀示。” 如是，以击中内外身之要害的方法，将日月之气纳入中脉并使其融化，依此，以拙火燃烧所融化之菩提心充满全身，通过乐空双运，从根本上断除愚痴，此乃所有窍诀之精要。如前所说，若不了解，则会认为生起俱生的各个门户并非意义相同，从而产生相互矛盾的想法。又有些人沉溺于赞美自己的窍诀，不顾一切地将所有窍诀都说成意义相同，这是不恰当的。还有些人会偏爱自己所执着的法门，而轻视其他法门。第二，分二：一是说圆满次第的道需如生、死、中阴的次第般生起；二是依此讲述击中身体要害之法。第一，所有无上瑜伽续部的观点是，首先生起所依与能依之轮，使其与外器内情的世间生灭次第相符，这是下部续典所没有的。如此行持是为了使道次第如是生起，即
English
Here, definite understanding will be attained. Thus, if one knows how to separately exert the unique powers of each of the various gateways through which the two winds enter the central channel, without confusing them, even if these texts do not have the same meaning, the traces they leave behind, the fruit of inserting the two winds into the central channel, will definitely give rise to the wisdom of the four joys and the four emptinesses. And one will be able to continuously cultivate the union of bliss and emptiness of coemergence and luminosity, holding it as the essence of the path. In this way, one will be able to firmly nail down the key points of the instructions, thereby gaining fearlessness in the true meaning of the tantras. Saraha also spoke in accordance with this principle: "Eating, drinking, and enjoying union, constantly and diligently fill the wheels. With this method, one can achieve, pressing down the heads of foolish people. Where the wind and mind do not move, where the sun and moon do not go. Ignorant people should there, completely release mind and breath. The arrow shows all the instructions." Thus, by the method of striking the vital points of the inner and outer body, the solar and lunar winds are inserted into the central channel and dissolved. Based on this, the bodhicitta melted by the blazing tummo fills the entire body, and through the union of bliss and emptiness, ignorance is cut off from the root. This is the essence of all instructions. As previously stated, if one does not understand, one will think that the various gateways for generating coemergence do not have the same meaning, and thus contradictory ideas will arise. Furthermore, some people become immersed in praising their own instructions, and inappropriately claim that all instructions have the same meaning. Others will favor the practices they are attached to and disparage others. Second, there are two parts: first, it is said that the paths of the completion stage must be generated in the order of birth, death, and bardo; second, based on this, the method of striking the vital points of the body is explained. First, the view of all Anuttarayoga Tantras is that one should first generate the wheels of the support and the supported, making them correspond to the order of arising and ceasing of the outer and inner world, which is not found in the lower tantras. This is done in order to generate the paths in that order, that is,
Chinese
生起次第是与圆满次第的形态相符而修习，仅仅是成熟圆满次第生起的善根。主要是为了使圆满次第的道与有情众生生死次第相符而生起。为了阐明这个道理，在《密集金刚》的诸续部中有所阐述。在《金刚鬘续》中说：犹如火焚烧物体后，物体消失，无有遗留；同样，（死亡时）诸风也无有阻碍地融入。之后，生命的业风生起，各种各样的业风，与意识一同，再次安住于三界之中。从那（业风）产生业，从那（业）产生（新的生命）。从那（业）产生贪著等习气，从那（习气）再次经历死亡和出生。就这样，就像轮子旋转一样。如同先前一样，金刚念诵等，逐渐成为它的差别。这样说。这是对询问死亡时风如何消融的回答。也就是说，就像火焚烧时，木头的实体消失一样，死亡的时候，诸风也逐渐融入到命根风之间而死亡。并且，从死亡的光明中，业风生起，它和意识一起，在三界中受生。从那个业风中，也生起贪著等分别念。通过积累善恶之业，再次经历死亡和出生，就像轮子一样旋转。先前所说的金刚念诵等五种次第，是基位时生死次第的差别。转变的方式是：使气息出入保持恒常，这是基位的金刚念诵。正如那（续）中所说：凡是三界的一切有情，都依赖于生命和勤作。如同念诵密咒之王一样，舍弃不了知的禅定和诵读。像这样，日夜不断地进行气息的念诵，最终死亡时，气息内外运行停止，诸要素逐渐融入，显现出显现、增长、获得三种体验，这是心远离的次第。临近获得的尽头，显现死亡的光明，这是光明的次第，也被称为基位的法身。在死亡的光明尽头，仅仅是从存在于旧身中的气息和心识中，从旧身中分离出来，形成中阴身。
English
The generation stage is practiced in accordance with the form of the completion stage, and it only ripens the roots of virtue for the arising of the completion stage. The main purpose is to generate the paths of the completion stage in accordance with the stages of birth and death of sentient beings. To clarify this point, it is explained in the collections of the Guhyasamāja. In the Vajramala Tantra, it says: Just as when fire burns an object, the object disappears, without any cause, it dissolves and goes away. Again, when the wind of life arises, the winds of karma are various. That, together with consciousness, again abides in the three realms. From that (karma) karma arises, and from that (karma) birth arises. From that (karma) arise habits such as attachment, and from that (habits) again death and birth. Thus, it is like turning a wheel. As before, Vajra recitation and so on, gradually become its distinctions. So it is said. This is the answer to the question of how the winds dissolve at the time of death. That is to say, just as when fire burns, the substance of wood disappears, so too, at the time of death, the winds gradually dissolve into the life-sustaining wind and die. And again, from the clear light of death, the wind of karma arises, and it and consciousness together take birth in the three realms. From that wind of karma, conceptualizations such as attachment also arise. By accumulating good and bad karma, one again experiences death and birth, revolving like a wheel. The five stages of Vajra recitation and so on, which were previously explained, are the distinctions of the stages of birth and death at the base stage. The way of transformation is: to make the breath come and go constantly is the Vajra recitation of the base. As it says in that (tantra): All sentient beings in the three realms depend on life and effort. Like reciting the king of secret mantras, abandon unknowing meditation and reading. In this way, after constantly reciting the breath day and night, when death finally comes, the breath stops moving in and out, and the elements gradually dissolve, and the experiences of appearance, increase, and attainment arise, which is the stage of mind isolation. At the end of near attainment, the clear light of death appears, which is the stage of clear light, also called the Dharmakaya of the base. At the end of the clear light of death, only from the breath and mind that exist in the old body, separated from the old body, the intermediate state body is formed.