Tibetan
རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་དགོས་པ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྦྱང་གཞིར་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་འཆད་ཀྱང་གཞི་དུས་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་རིམ་ལྔའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད་ཀྱང༌། མར་ལུགས་པ་རྣམས་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་དང༌། གཞི་དུས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་སོགས་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་དེ་དགོས་སོ། །ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་དགོས་པ་དེ་མ་ཤེས་པར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་དང་བར་དོའི་དུས་ཁོ་ནར་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ལ་འཆད་པ་དང༌། གཞིའི་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་སྔར་བཤད་ པ་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རིམ་ལྔ་འཇོག་པའི་དོན་ནི། མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པ་སེམས་དམིགས། གཉིད་འོད་གསལ། རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་སྒྱུ་ལུས། སད་པ་ཟུང་འཇུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱིར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་བྱེད་པ་འདི། སྤྱོད་བསྡུས་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་ཤེས་ན་མ་གཏོགས་པ། གསལ་པོར་བཤད་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་གང་ནའང་མི་གསལ་ལོ། །སྒྲོན་གསལ་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ལུང་ཞིག་དྲངས་མོད་ཀྱང་དྲངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེའི་དགོངས་པ་ལྟར་བྱེད་ན། རྡོར་བཟླས་སྔར་དང་འདྲ། གཉིད་ཀྱི་མགོ་བརྩམས་ནས་རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་བར་ལ་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་དང་པོ་གསུམ་སེམས་དམིགས་དང༌། བཞི་པ་འོད་གསལ་འདི་ལ་གཉིད་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་ཙམ་མིན་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདིས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་མཚོན་ནུས་སོ། །དེ་ནས་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལའང་གཉིད་སད་པ་ཙམ་མིན་པའི་སད་ལུགས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཡབ་སྲས་ལྔའི་རྗེས་འབྲང་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱ་གར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། གཞིའི་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཞག་གཅིག་གི་རིམ་ལྔ་མ་བཤད་ཀྱང༌། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ལས་ འབྱུང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཞི་ལ་རིམ་ལྔའི་གཞི་འདིངས་ཚུལ་འདི་ལྟར་ལེགས་པར་ཤེས་ན་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གི་གནད་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་ཡོད་པས་འདིར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་དེ་བར་དོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པས་ན། དེའི་སྔོན་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་ཡང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ནི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རླུང་རྣམས་མཆོག་ཏུ་ནུབ་པ་ནི། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ནི། །འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་ཤེས། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་ཡང་དག་སྡུད། །སྐྱེ་བའི་རིམ་ལྟར་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་ཚེ་མས་རིམ་ནས་ཐིམ་པར་གསུངས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་སྲོག་རླུང་ཉིད། །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཞེས་འཕོ་བ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཆགས་ནས། དེ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པ་རླུང་དགུ་འཆགས་པར་བཤད་ལ། སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་ཁར་གནས། །ཞེས་སྲོག་འཛིན་སྙིང་ཁ་ནས་གནས་པར་བཤད་པས་ན། འཆི་བའི་ཚེ་རླུང་སེམས་རྣམས་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པའི་གནས་དེ་སྙིང་ཁ་ དང༌། དེ་ནས་ལུས་ཡན་མན་དུ་འཆགས་པ་དང༌། མཐར་འཆི་བའི་ཚེ་སྙིང་ཁ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཐོན་པར་བཤད་པ་དང་རྒྱུད་འདི་མཐུན་ནོ། །སཾ་བྷུ་ཊ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དགུ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་ཁ་ཡིན་པས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་གནས་ནས་མ་འཐོན་བར་དུ་རྣམ་ཤེས་སྒོ་གཞན་ནས་མི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་དེ་དག་གི་སྐབས་དེའི་འཕོ་བའི་མན་ངག་མན་སྙེར་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་སྙིང་ཁ་ནས་འདོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞིའི་རིམ་ལྔ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་ཁར་དམིགས་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་པས། དེའི་མཐར་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་སྙིང་ཁར་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་ཤར་བའི་འོག་ཏུ། རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་ཤི
Chinese
清楚地说了必须在相续中生起。俄氏派的人们，虽然将有生有死的次第讲解为二种次第的修习所依，但在基础时，不做三身和五次第的分别。玛尔巴派的人们，从五次第的归纳中，将有生和一日，放在一个座垫上讲解。由于这样说，因此将生、死、中阴三者称为三身，基础时的金刚念诵等称为五次第，这非常好。这样做是为了像基础的有生有死的次第一样，在道的相续中生起，因此这是需要的。虽然那样称呼，但如果不知道那个必要，而将死亡法身等的诀窍，只讲解为在死亡时和中阴时修习，以及将基础的五次第的称呼做与之前所说的不同的解释，就不是很好。一日安立五次第的意义是：有些玛尔巴派的人说，一日的风出入是金刚念诵，自性的分别念融入心间是心专注，睡眠是光明，梦是幻身，醒来是双运。总的来说，将睡眠和梦的诀窍作为圣者派的诀窍，如果不是依靠《行集》来讲解，在圣者派的任何经典中都没有明确的说明。在《灯明》中引用了《行集》的那时的教证，但也只是引用而已。如果按照那个观点来做，金刚念诵和之前一样。从开始睡觉到没有出现梦之间，显现四个空性，最初三个是心专注，第四个光明也称为睡眠法身。不是仅仅出现梦，而是有特别的梦身，那是幻身的次第，这个也称为梦报身。这个也能代表第三和第五次第的幻化身。然后醒来是化身，这个也有不是仅仅醒来，而是有特别的醒来的方式。父子五人的追随者，之前所说的其他印度人，虽然没有说有生有死的五次第，基础的三身，以及一日的五次第，但在那若巴的口诀中
English
It is clearly stated that it must be generated in the continuum. The Ngok lineage people, although they explain the order of existence and destruction as the basis for practice in both stages, do not make distinctions of the three bodies and five stages at the base stage. The Marpa lineage people, from the summary of the five stages, explain existence and one day, placing them on one seat. Because it is said in this way, the three, birth, death, and bardo, are called the three bodies, and the vajra recitation etc. at the base stage are called the five stages, which is very good. Doing so is for the purpose of generating the order of existence and death of the base in the continuum of the path, so it is necessary. Although they call it that way, if they do not know that necessity, and only explain the instructions of death dharmakaya etc. as practicing only at the time of death and bardo, and if they make the terminology of the five stages of the base different from what was said before, it is not good. The meaning of establishing the five stages in one day is: Some Marpa lineage people say that the wind entering and exiting in one day is vajra recitation, the natural conceptualization dissolving into the heart is mind focus, sleep is luminosity, dream is illusory body, and waking up is union. In general, this practice of making the instructions of sleep and dreams into the instructions of the noble lineage, unless one knows how to explain it based on the Compendium of Practices, it is not clearly explained in any of the noble lineage's scriptures. In the Lamp Illuminating, a quote from the Compendium of Practices is cited, but it is only a citation. If one does according to that view, the vajra recitation is the same as before. From the beginning of sleep until the dream appears, the first three of the four emptinesses that appear are mind focus, and the fourth luminosity is also called sleep dharmakaya. It is not just the appearance of dreams, but there is a special dream body, which is the stage of the illusory body, and this is also called dream sambhogakaya. This can also represent the illusory body of the third and fifth stages. Then waking up is nirmanakaya, and this also has a special way of waking up that is not just waking up. The followers of the five fathers and sons, the other Indians mentioned earlier, although they did not explain the five stages of existence and destruction, the three bodies of the base, and the five stages of one day, but in the oral instructions of Naropa
Chinese
因此，幼小的（瑜伽士）必须理解先前所说的所有论典的意图。如果能很好地理解在基础上建立五次第的方法，就能对融合的诀窍要点获得很大的确定，因此在此讲述。第二，像这样仅仅从气和心来修持两种幻身，就像修持中阴一样。因此，之前的四空也必须像死亡时的四空一样修持。对此，《金刚鬘续》中说：“诸气若极度消逝，谁能如实知晓此，彼知死亡之刹那相，相互之间如实摄集，如生之次第而融入。”意思是说，就像出生时显现的次第一样，死亡时也是从下往上逐渐融入。又在同一部续中说：“烦恼意与命气，恒时如实运行。最初迁转之时，如鱼之形状般。”意思是说，在最初迁转的时候，命勤气形成，由此依次形成下泄等九种气。又说：“命气住于心间。”意思是说，命勤气住在心间。因此，死亡时气和心都汇集于心间。圣者无著也说，最初父母精血的中央，识入住的地方是心间，然后身体各部分形成，最终死亡时识从心间出来。这与该续一致。桑布扎等论典中说，死亡时识从眼睛和耳朵等九个门迁转，这并不矛盾。因为心的主要所依是心间，在没有从心间的不坏处出来之前，识不会从其他门迁转。而且，那些续部在讲述迁转诀窍时，也说要学习从心间取出识的瑜伽。因此，要如实地进行基础的五次第，修持心间的不坏处，并以心间为目标，进行气生、住、灭三者的金刚念诵。这样，最终气在内外运行逆转，逐渐融入心间，由此四空显现之后，粗大身体内存在的气和心仅仅是
English
Therefore, the young (yogin) must understand the intent of all the previously stated treatises. If one understands well how to establish the five stages on the basis, one will gain great certainty about the key points of the blending instructions, so it is explained here. Secondly, like this, practicing the two illusory bodies from just the winds and mind, is like practicing the intermediate state. Therefore, the four emptinesses before that must also be practiced like the four emptinesses at the time of death. Regarding this, the Vajramala Tantra says: "When the winds dissolve completely, whoever truly knows this, knows the characteristic of the moment of death, they gather together truly, and dissolve according to the order of birth." This means that just as the order of appearance at birth, at the time of death, it dissolves gradually from the bottom up. Again, in the same tantra it says: "The afflicted mind and life-wind, always move truly. At the time of the first transference, it becomes like the shape of a fish." This means that at the time of the first transference, the life-sustaining wind forms, and from that, the nine winds such as downward-clearing form in sequence. It also says: "The life-wind dwells in the heart." This means that the life-sustaining wind dwells in the heart. Therefore, at the time of death, the winds and mind gather in the heart. The noble Asanga also said that initially, the place where consciousness enters in the center of the parents' sperm and blood is the heart, and then the various parts of the body form, and finally at the time of death, consciousness comes out from the heart. This is consistent with that tantra. The Samputa and other treatises say that at the time of death, consciousness transfers from the nine doors such as the eyes and ears, which is not contradictory. Because the main support of the mind is the heart, consciousness will not transfer from other doors until it comes out from the indestructible place of the heart. Moreover, when those tantras speak of the transference instructions, they also say to learn the yoga of extracting consciousness from the heart. Therefore, one should perform the five stages of the basis as they are, meditate on the indestructible place in the heart, and with the heart as the target, perform the vajra recitation of the three aspects of wind arising, dwelling, and ceasing. In this way, the winds reverse their outward and inward movement and gradually dissolve into the heart, after which the four emptinesses arise, and the winds and mind that exist within the gross body are merely